【正文】 ）。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺(jué)站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。）歷史唯物主義部分社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。）1人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用。（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。（這是知識(shí)的混淆）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。（前對(duì)后錯(cuò)。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（前對(duì)后錯(cuò)）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（說(shuō)反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。）1哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）1矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）1新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。（前對(duì)后錯(cuò)。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。（該說(shuō)法正確）整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（兩種聯(lián)系都是客觀的）事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的。（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的。（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。（離開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。（任何規(guī)律都是客觀的。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。“意識(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。）意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)意識(shí)，兩者相互依存。（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。（物質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。）1馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問(wèn)題）不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書館，1972.第五篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年正確認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。首先要始終不渝的保持馬克思主義對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放性。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放。開(kāi)放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。所謂“社會(huì)歷史性”，就是運(yùn)用科學(xué)的辯證法客觀公正的評(píng)價(jià)歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論?？陀^性，亦可稱作實(shí)踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。這給我們 以深刻啟發(fā)。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)在階級(jí)立場(chǎng)上是根本對(duì)立的。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)v史人物的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。這一點(diǎn)很明顯是實(shí)在論的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。因而實(shí)現(xiàn)了機(jī)械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。由于受片面歷史觀的影響，實(shí)踐在費(fèi)爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動(dòng)?！笔紫?，馬克思主義哲學(xué)批判地保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，即堅(jiān)持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！比欢?，馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛(ài)的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來(lái)，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾?！闭?dāng)馬克思、恩格斯對(duì)世界的本原問(wèn)題徘徊不定時(shí)，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本立場(chǎng)。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。馬克思主義雖堅(jiān)守唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒(méi)有被簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過(guò)來(lái)”?！昂诟駹栒軐W(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切具有最終性質(zhì)的看法”。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性內(nèi)容的理論后，進(jìn)行的理論改造和自我發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無(wú)處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。這些促使馬克思開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始批判黑格爾的唯心主義。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問(wèn)題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點(diǎn)事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時(shí)在否定黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。1924年費(fèi)爾巴哈開(kāi)始聽(tīng)黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過(guò)程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。費(fèi)希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。尤其是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來(lái)源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國(guó)古典哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。國(guó)