【正文】 際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第四篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)摘要：德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。由此得出了費爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。在某個特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。后來出現(xiàn)了圣者用這種人類習(xí)慣的信仰和依賴引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。最后得出，宗教的反動社會作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。經(jīng)恩格斯分析，他從三個角度批判了基督教。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。1839年，費爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費爾巴哈開始了他宗教思想中對基督教的批判，某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學(xué)觀點，費爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。認識運動的兩次飛躍就是從實踐到認識，再從認識到實踐。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。第二，實踐為認識提供了可能。實踐在認識中起決定的作用。但恩格斯獨具慧眼，他強有力地指出費爾巴哈對于實踐是認識的基礎(chǔ)這一問題，沒有作出科學(xué)解釋。檢驗真理的標準是實踐。費爾巴哈的認識論對于馬克思、恩格斯、列寧等人的認識哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。這也是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。恩格斯經(jīng)過層層剖析費爾巴哈的觀點得出，首先，認為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。恩格斯指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一認識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。他說：“思維和存在的真實關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。他認為自然界變化的原因是：它的存在和變化。這一理論是為整個費爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。學(xué)習(xí)當時先進的自然科學(xué)思想，對他理論中關(guān)于自然的學(xué)說產(chǎn)生了深遠的影響。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。他的分析以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把自然科學(xué)的原子概念轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中來，不理解社會生活的物質(zhì)性。此外的另一特點，他提出用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義。”因此，在此書的第一章分析黑格爾哲學(xué)。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。哲學(xué)的基本問題是人在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。他的哲學(xué)理論對馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學(xué)觀點。費爾巴哈是德國哲學(xué)家，他的理論歸屬于德國古典的形而上學(xué)主義。在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學(xué)理論。費爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實踐到社會歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。他認為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。三、費爾巴哈與唯心主義費爾巴哈從對黑格爾的唯心主義的批判上開始了對唯心主義的批判。馬克思主義認為，只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。但是費爾巴哈在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴大發(fā)展和技術(shù)的巨大進步，恩格斯指出德國的古典唯物主義的不徹底性?？陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處?！狈治龀龅聡糯ㄎ镏髁x的第三個缺點——不徹底性?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術(shù)進步，這一切都沒被人看到。恩格斯認為，“這種唯物主義的第二個特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。一、對德國古典唯物主義的分析卡爾馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學(xué)時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第二篇：馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系作為馬克思主義哲學(xué)的重要來源之一，費爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點與獨特的形態(tài)。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版主題: 關(guān)于費爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。===五===費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。===三===有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。所以，他不了解 “革命的”，“實踐批判的”活動的意義。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點。自然既非唯心主義所理解的單純受動的