【正文】 變和質(zhì)變 ? 量變：指事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模以及構(gòu)成事物成分在排列組合方面等的變化 ? 質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 ? 質(zhì)量互變的根本原因：事物內(nèi)部的矛盾性 ? ２ .量變和質(zhì)變的兩種基本形式 ? 量變： ? 一是組成事物要素的數(shù)量的增減引起的質(zhì)變 ? 二是由于構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化引起的質(zhì)變 ? 質(zhì)變 ： ? 一是暴發(fā)式飛躍 ? 二是非暴發(fā)式飛躍 ? ３ .質(zhì)量互變的客觀普遍性 ? 在自然界中，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，質(zhì)量互變普遍存在 ? 在社會(huì)領(lǐng)域，任何社會(huì)形態(tài)的變更都不是突然發(fā)生的，而是長(zhǎng)期量變的結(jié)果 ? 在思維領(lǐng)域 ? 二、量變和質(zhì)變的關(guān)系 ? １ .量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：辯證統(tǒng)一 ? 第一，量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為兩種基本情況，可以簡(jiǎn)要地概括為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ? 第二，量變和質(zhì)變不僅是相互轉(zhuǎn)化的，而且是相互滲透的 ? 第三，任何事物的變化和發(fā)展，都是由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物由舊質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾沦|(zhì)，由舊事物轉(zhuǎn)化為新事物；又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，新事物又開始了新的量變 ? ２ .正確把握質(zhì)變和量變關(guān)系的意義 ? 第一，事物的變化和發(fā)展都是從量變開始的，量變積累到一定程度才引起質(zhì)變，因此，我們?yōu)榱送苿?dòng)事物的發(fā)展，一定要有量的觀念，重視量的積累和變化 ? 第二，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，那么，我們應(yīng)當(dāng)具體分析事物發(fā)展的方向，掌握事物發(fā)展過程中由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物朝著有利于我們的方面發(fā)展，防止向我們不利于我們的方向發(fā)展 ? 第三，由于量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么，我們就應(yīng)當(dāng)注意分析事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的復(fù)雜情況，劃清部分質(zhì)變和根本質(zhì)變、部分質(zhì)變和量變的界限 ? 第四，由于事物的發(fā)展都是從量變 ——質(zhì)變 ——新的量變的無限循環(huán)上升的過程，我們應(yīng)該在這個(gè)過程的各個(gè)階段上不斷推動(dòng)事物向前發(fā)展 案例分析 ? 從哈巴拉文明的毀滅到現(xiàn)代文明面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī) ——質(zhì)量互變規(guī)律 疑難解析 ? 怎樣理解量變、質(zhì)變的多樣性和復(fù)雜性 ? 如何正確把握事物的度 閱讀文獻(xiàn) ? 楊曉平：質(zhì)的自身規(guī)定性新探，重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2022年第 9期 ? 李春泰：關(guān)于歸納推理的辯護(hù)問題 ——一種基于質(zhì)量互變規(guī)律的思考，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)， 2022年第 1期 ? 韓樹英： 《 馬克思主義哲學(xué)綱要 》 ，人民出版社， 1994年 12月 復(fù)習(xí)與思考 ? 1如何理解事物的質(zhì)、量、度 ? 2什么是事物的質(zhì)變和量變 ?它們有哪些基本形式 ? ? 3量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是什么 ?學(xué)習(xí)這個(gè)原理有什么重要意義 ? ? 4質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是什么 ? 第七章 否定之否定規(guī)律 學(xué)習(xí)目的與要求 ? 一、掌握什么是肯定和否定 ? 二、掌握什么是否定之否定規(guī)律 ? 三、掌握什么是否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 重點(diǎn)、難點(diǎn) ? 肯定和否定的關(guān)系 ? 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 第一節(jié) 辯證的否定 ? 一、肯定和否定 ? ? 肯定方面是事物中規(guī)定事物性質(zhì)和維持事物存在的方面 ? 否定方面是促使事物發(fā)生質(zhì)的變化的方面 ? ? 第一，肯定和否定是相互對(duì)立、相互排斥的 ? 第二，肯定和否定又是相互依存、相互滲透的 ? 首先，肯定和否定是相互依存的 ? 其次，肯定和否定在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化 ? 再者，事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 ? 二、辯證的否定觀 ? ? 第一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果 ? 第二，辯證的否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ? 第三，辯證的否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是一種“揚(yáng)棄”，就是既克服、拋棄，又繼承、保留 ? ? 形而上學(xué)的否定觀 ? 堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要的實(shí)踐意義 第二節(jié) 否定之否定 ? 一、事物的自我發(fā)展和自我完善 ? 肯定 ——否定 ——否定之否定 ? 二、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ? ? 第一，否定是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生 ? 第二，否定是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄” ? 第三，事物發(fā)展的周期性不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是前進(jìn)和上升 ? ? 第一，事物發(fā)展的周期性，造成了事物發(fā)展道路的曲折性 ? 第二，事物內(nèi)部的矛盾性和外部條件的復(fù)雜性，決定了事物發(fā)展道路的曲折性 ? 第三，事物發(fā)展從量變到質(zhì)變、從相對(duì)靜止到顯著變動(dòng)的相互交替進(jìn)行，也會(huì)導(dǎo)致事物發(fā)展道路上的曲折性 ? ? 三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 ? ? 在自然界 ? 在社會(huì)領(lǐng)域 ? 在認(rèn)識(shí)和思維領(lǐng)域 ? ? 第一，不同性質(zhì)的事物具有不同的否定之否定形式 ? 第二，事物發(fā)展過程的曲折性，表現(xiàn)為種種特殊的復(fù)雜情況 ? 第三，事物發(fā)展中的“回復(fù)”性，也以極復(fù)雜和特殊的形式表現(xiàn)出來 案例分析 ? 米海洛夫斯基想用自己的頭否定自己 ——否定之否定規(guī)律 疑難解析 ? 怎樣理解肯定和否定的關(guān)系 ? 怎樣理解否定之否定規(guī)律 閱讀文獻(xiàn) ? 1彭新武：否定之否定規(guī)律解剖，江漢論壇， 2022年第 9期 ? 周林章：否定之否定規(guī)律研究中若干偏差之商榷，淮北煤炭師院學(xué)報(bào)（哲社版），2022年 Z1期 ? 黃宗里：論“兩次否定三個(gè)階段”不是關(guān)于否定之否定過程的正確表述，九江師專學(xué)報(bào)， 2022年第 4期 復(fù)習(xí)與思考 ? ？ ? 統(tǒng)一？ ? 的統(tǒng)一？掌握這一原理有何重大意義？ ? 殊性？ 第八章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 學(xué)習(xí)目的與要求 ? 一 、 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論 ? 1． 深刻了解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論 ， 其根本特點(diǎn)在于把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論 ， 把辯證法貫徹于反映論 ， 從而既反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論和不可知論 ，又克服了舊唯物主義反映論的缺陷 。 ” ? 第一，它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限 ? 第二，它堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限 ? 第三，它指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系與區(qū)別，克服了舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的缺陷 ? 二、世界物質(zhì)的統(tǒng)一性 ? ⒈物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明 ? ⒉物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明 第二節(jié) 意識(shí) ? 一、意識(shí)是客觀事物的反映 ? ⒈意識(shí)的起源 ? 第一，反應(yīng)特性是一切物質(zhì)都具有的，它是一物質(zhì)和其他物質(zhì)相互作用的過程中在自身留下的 “ 痕跡 ” ? 第二，由物質(zhì)的一般反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性是意識(shí)起源史上的質(zhì)的飛躍 ? 第三，動(dòng)物的感覺有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是專門反映外界刺激的感覺器官，以及在此基礎(chǔ)上形成的神經(jīng)系統(tǒng) ? 第四，人類意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)是直接從動(dòng)物心理發(fā)展而來的，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物 ? ⒉ 意識(shí)的生理基礎(chǔ) ? ⒊意識(shí)的本質(zhì) ? 首先，意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的 ? 其次，意識(shí)具有主觀差異性，但造成差異性的根源是客觀的 ? 再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映有時(shí)是近似的，有時(shí)是虛假和歪曲的反映 ? 總之，意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一 ? ? 第一，人工智能是由一些元件和線路構(gòu)成，它的運(yùn)動(dòng)是一種機(jī)械的物理過程 ? 第二，人工智能沒有社會(huì)性 ? 第三，人工智能不具備人類意識(shí)所特有的自覺的創(chuàng)造性 ? 二、意識(shí)的能動(dòng)作用 ? ⒈意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) ? 第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性 ? 第二，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性 ? 第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用 ? 第四，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的控制 ? ⒉物質(zhì)的決定性和意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)系 ? 三、一切從實(shí)際出發(fā) ? ⒈堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本前提 ? ⒉堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義 ? 第一，它是辯證唯物主義的根本要求，是馬列主義、毛澤東思想的根本點(diǎn)和活的靈魂，離開了從實(shí)際出發(fā)就從根本上背離了馬列主義、毛澤東思想 ? 第二，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，也是我們黨的根本思想路線 ? 第三，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng) ? 第四，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，也應(yīng)成為我們中師生為人做事的根本準(zhǔn)則 案例分析 ? 案例一 從 “ 上帝創(chuàng)世 ” 到 “ 星云假說 ” ——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 ? 案例二 “ 狼孩 ” 為什么難以成人？ ——意識(shí)的本質(zhì) 疑難解析 ? 信息的本質(zhì)是什么 ? 如何看待“電腦”的作用 ? 怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式的觀點(diǎn) ? 怎樣從物質(zhì)生活出發(fā)理解當(dāng)代中國(guó)人的精神世界 學(xué)術(shù)前沿 ? 一、關(guān)于物質(zhì)的討論 ? （一） 馬克思主義物質(zhì)觀和傳統(tǒng)唯物主義物質(zhì)觀的區(qū)別 ? （二） 現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與物質(zhì)觀 ? （三） 關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義 ? （四） “夸克幽禁”與物質(zhì)是否無限可分 ? （五） 西方馬克思主義的物質(zhì)概念 ? 二、關(guān)于意識(shí)問題的研究 ? （一） 意識(shí)的本質(zhì) ? （二） 意識(shí)與心理學(xué) ? （三） 意識(shí)的分類 ? （四） 科技意識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用 ? 智能哲學(xué) 閱讀文獻(xiàn) ? （ 一 ） 報(bào)刊文章 ? 1． 黃楠森 ． 實(shí)踐論在馬克思主義哲學(xué)中的地位 ． 教學(xué)與研究 ， 1996（ 1） ? 2． 俞吾金 ． 馬克思的物質(zhì)觀新探 ． 復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社科版 ） ， 1995（ 6） ? 3． 張一兵 ． 先在的自然 、 基始的實(shí)踐與第一級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn) ． 哲學(xué)動(dòng)態(tài) ， 1994（ 3） ? 4． 楊耕 ． 論實(shí)踐的世界觀意義 ． 新視野 ， 1995（ 4） ? （ 二 ） 圖書 ? 1． ［ 瑞士 ］ 皮亞杰 ． 結(jié)構(gòu)主義 ． 北京：商務(wù)印書館 ， 1986 ? 2． ［ 德 ］ 阿多爾諾 ． 否定的辯證法 ． 重慶：重慶出版社 ， 1993 ? 3． [加拿大 ]威廉 （二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，確立中國(guó)特色社會(huì)主義政治信念要把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神、要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，確立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義方法。 因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義與馬克思主義哲學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。從根本上說是為人的思想和行為提供根本的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是為現(xiàn)實(shí)的人提供“安身立命之本”，為人的活動(dòng)提供“最高的支撐點(diǎn)”。 ? 世界觀、人生觀和價(jià)值觀是相互關(guān)聯(lián)的。 二、 樹立正確的人生觀 ? 人生觀離不開哲學(xué)。 （三）掌握哲學(xué)的功能，確立現(xiàn)代辯證思維方式。 （五）馬克思和恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和豐富。 （四）馬克思主義哲學(xué)具有開放性。 （三）徹底的批判性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。 革命性主要表現(xiàn)為兩方面：無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性、實(shí)踐性。 馬克思主義哲學(xué)以人與世界的關(guān)系為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。 （三）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的作用和意義。 ? 舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的根本缺陷在于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀。 ? （三）馬克思主義哲學(xué)是世界歷史的產(chǎn)物，是世界哲學(xué)。 第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征 ? 一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答 ? （一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景： ? 社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ) ? 自然科學(xué)基礎(chǔ) 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ) ? 哲學(xué)基礎(chǔ)即直接理論來源。 第四 ,理論視野不同。 第二 ,理論實(shí)質(zhì)不同。這和當(dāng)時(shí)我國(guó) 急劇變化的社會(huì)背 景是分不開的。 20世紀(jì) 70—— 80年代對(duì)我國(guó)的影 響特別大。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就像一張 票據(jù)，如果這張票據(jù)可以 在銀行里兌現(xiàn)，它就是真 的票據(jù)，假的票據(jù)是不能 兌現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)用主義者卻認(rèn)為“思起于疑”。 ? 實(shí)用主義 實(shí)用主義的創(chuàng)始人是美國(guó)的皮爾士，主要代表人物是美國(guó)的詹姆士和杜威。 ? 存在主義 海德格爾、薩特等。 ? 人本主義（ humanism ）思潮主要包括意志主義、生命哲學(xué)（ philosophy of life ）、存在主義（ existentialism ）、人格主義、現(xiàn)象