【正文】 。第十條舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類?！笆忻裆鐣保涸隈R克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?？梢?，我并不丑，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。弗洛伊德的人格學(xué)說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。也就是說，性兼有善惡兩種成分。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。”為善為惡的關(guān)鍵在于是修善還是修惡。故染不可不慎也。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。這說明人性是惡的?！献?荀子提出了“性惡論”人之性惡，其善者偽（人為）也。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果?！比诵跃拖罅魉粯?，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。人一半是天使，一半是野獸。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不∶ 第六條（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動?！M爾吧哈 第四條因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。第四條費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。”(貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。第二條人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。關(guān)于費爾巴哈費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。四、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。1870年參加德國社會民主黨。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那康德《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。這一時期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實的矛盾馬克思認識到了利益占了法的上風(fēng)馬克思探索了社會關(guān)系的客觀本質(zhì)《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的形成過程（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義思潮人本主義思潮人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義生命哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實證主義馬赫主義邏輯實證主義批判理性主義歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物孔德穆勒羅素維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物叔本華尼采雅斯貝爾斯薩特 科學(xué)分界的標準：邏輯實證主義經(jīng)驗的證實 批判理性主義經(jīng)驗的證偽庫恩哲學(xué)有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟危機和工人運動）自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）社會科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學(xué)說理論來源（黑格爾、費爾巴哈）主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來