【正文】 （適應生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。（解決主要矛盾只是取得成功的關鍵）2矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。（前對后錯）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。）1哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關系。（前兩句對后一句錯。（該說法正確）整體和部分的關系就是系統(tǒng)和要素的關系。（應為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。）1馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（物質(zhì)和意識的關系才是哲學的基本問題）不可知論完全否認認識世界的可能性。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第五篇：哲學和馬克思主義哲學部分哲學和馬克思主義哲學部分哲學是關于世界觀的科學。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。===五===費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。===三===有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的序言中稱這個檔為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務：在恢復黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎上，用科學的實踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會關系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學的終結(jié)者。但是費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。當然，他懂得，在哲學中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結(jié)果。毫無疑問，神學和思辨哲學都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來的，只有一 點不同，這就是神學中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學則是一種精神的思想的抽象。因此，只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。她說“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈哲學的最大功績是恢復了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”?！薄斑@樣一來，”恩格斯認為，“對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費爾巴哈的唯物主義，他們也不會成為費爾巴哈唯物主義哲學的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學以一樣，他們也分析吸收了費爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。其次，客觀性是馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承與創(chuàng)新的基礎。首先，包容性是馬克思主義哲學繼承和發(fā)展德國古典哲學的前提。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一”?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領域，他根本不相信在社會歷史領域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學思維。二、馬克思主義哲學是對德國古典哲學的繼承和發(fā)展簡單地說，馬克思主義哲學對于德國古典哲學的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學?？档麻_創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運動的問題。參考書目：《路德維希毫無疑問，轟轟烈烈的歐洲工人運動終結(jié)了的古典哲學，馬克思的思想應運而生，并且還工人運動繼續(xù)實踐著，繼續(xù)散發(fā)著璀璨的理性光輝。在研究前人的成果時，馬克思自覺的運用了辯證法，充分吸收各方優(yōu)點。在宗教哲學里，我們終究還可以看到男人和女人，但是在倫理學里，連這最后一點差別也消失了。他將人類最本源、最純真的感情強加于宗教，并運用神的萬能性將所有上面提及的東西進行熔融，最終變成了建立在人與人之間關系上的宗教概念。這自然是純粹的唯物主義。二、闡述唯物主義與唯心主義的形成，以及各自的發(fā)展歷程第二部分開篇，恩格斯對近代哲學的主要問題進行了高度概括——思維和存在的關系問題。經(jīng)過恩格斯的剖析，在此處我們得到了反面命題。關鍵詞：黑格爾哲學 唯物史觀 馬克思主義哲學一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。文章第一部分著重探討了黑格爾哲學的歷史背景與階級實質(zhì)，論述了黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，分析了黑格爾哲學的方法和體系的矛盾，指出了黑格爾哲學的解體和費爾巴哈唯物主義哲學出現(xiàn)的歷史必然性。黑格爾認為，絕對精神是事物的本質(zhì)，是世界的本質(zhì)。古人認為人的軀體和精神思維是相互獨立的，人死只是軀體的死亡，但主導人體精神思維活動的靈魂還存在，而靈魂通過被人們?nèi)烁窕托纬闪松竦碾r形，既而有了宗教里神的觀念?！弊鳛橐粋€黑格爾主義者的他承認了唯物主義是人的本質(zhì)何止是的大廈基礎，但就此而止，對于大廈本身沒有進行過多的描述。在哲學和倫理方面，費爾巴哈同黑格爾相比是膚淺的。、關于道德，費爾巴哈認為：追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應當是一切道德的基礎。首先，馬克思從一開始就強調(diào)了物質(zhì)和精神的關系。歸納總結(jié)：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》 《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社 《關于費爾巴哈的提綱》第二篇：論馬克思主義哲學與德國古典哲學論馬克思主義哲學與德國古典哲學摘要：德國古典哲學是馬克思哲學的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學的主要參照。費希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。費爾巴哈在《關于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》中闡述了人本學唯物主義的思想，這些理論解決了哲學的基本問題，即物質(zhì)和意識的關系問題。大學畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學家哲學體系中具有科學性內(nèi)容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。另一方面，馬克思主義哲學批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場?！笔紫?，馬克思主義哲學批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學唯物論的基石。這一點很明顯是實在論的觀點。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產(chǎn)階級服務的階級性?？陀^性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學的本質(zhì)屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性。一、對德國古典唯物主義的分析卡爾”分析出德國古代唯物主義的第三個缺點——不徹底性。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費爾巴哈說明自然、人與神之間關系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。三、費爾巴哈與唯心主義費爾巴哈從對黑格爾的唯心主義的批判上開始了對唯心主義的批判。費爾巴哈未能把唯物主義科學地實踐到社會歷史中去，建立科學的唯物史觀。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務已完成了。（二）對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。只有馬克思主義哲學才真正揚棄了黑格爾哲學，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。費爾巴哈站在唯物主義立