【正文】 的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個(gè)提高的過程。(3)激發(fā)作用3．認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識過程的反復(fù)性：人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。作用：(1)動力作用。(3)預(yù)見作用。（1）理性因素及其作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力作用：(1)指導(dǎo)作用。 再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）認(rèn)識過程中的第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：首先，從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)到改造世界的目的。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料。但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識論的前提上也是根本錯(cuò)誤的，即都是否認(rèn)反映論。 把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來的錯(cuò)誤理論唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識是靠不住的。一方面，感性中滲透著理性的因素。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。四．認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律——認(rèn)識的過程（1）認(rèn)識過程中的第一次飛躍：由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。而舊唯物主義反映論認(rèn)為認(rèn)識是消極地，被動地反映外界對象。 第三，主體對客體的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（1）直觀反映論與能動反映論的主要內(nèi)容 直觀反映論：認(rèn)為認(rèn)識是消極地，被動地反映外界對象。客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。 第二條：堅(jiān)持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。（3）認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。：（1）人的實(shí)踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。（對于認(rèn)識來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，實(shí)踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要。 第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。抽象和具體是辯證思維的高級形式。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識事物的整體。(2)分析與綜合。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。2．認(rèn)識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識和思維而獨(dú)立存在。因此，二者在本質(zhì)上時(shí)相同的。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。方法論意義 我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容（2）內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。（五）內(nèi)容與形式……揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的范疇內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。（2）方法論意義我們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性：認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。它表面上抬高必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，往往會導(dǎo)致宿命論。（2）聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時(shí)的，不確定的，是事物發(fā)展的個(gè)別表現(xiàn)。2.。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)（三）必然性與偶然性……揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1. 必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，豐富的，多變的。：內(nèi)容：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。（2）方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時(shí)自覺實(shí)踐的必要條件。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的?！?三、五大范疇（一）原因與結(jié)果……揭示事物前后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇原因 是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果 是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。第二，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。，它吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。（2）辯證的否定觀既是世界觀又是方法論： 第一，它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。它是由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在實(shí)際工作中我們要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想；另外，我們也要防患于未然。 其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。 4．量變和質(zhì)變原理對于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。只有認(rèn)識質(zhì)才能區(qū)別事物。因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實(shí)踐中的作用往往不同。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論要以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論要以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。（4）第四，認(rèn)識世界和改造世界的過程中要正確處理好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個(gè)方面；在分析和解決矛盾時(shí)要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。5. 矛盾分析法的內(nèi)容（1）第一，要承認(rèn)矛盾，認(rèn)真的認(rèn)識和分析矛盾。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)矛盾的非主要方面是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。4．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?）矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理：即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個(gè)具有特點(diǎn)。3. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 （3）矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。2．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。二、三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律……唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動力矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個(gè)過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等（二）永恒發(fā)展1. 發(fā)展的含義 發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。 （2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反 復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同的社會，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同