【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理?！?中國(guó)化的第二階段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(shū)(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。中國(guó)化的第三階段中:新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。中國(guó)化的第四階段中：真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章?！案母镩_(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。我的理解：高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。第三篇：讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。同時(shí)也是一門非常有用的課程，雖然對(duì)于我們理科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書(shū)學(xué)完了以后，再回過(guò)頭來(lái)看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。在這個(gè)假期里，我通過(guò)做一些考試書(shū)籍，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的內(nèi)容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學(xué)不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們?cè)谌粘Ｉ钪泻芾硇?、理智地看待?wèn)題。下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)單論述：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了自然界各物質(zhì)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)的統(tǒng)一性，細(xì)胞學(xué)說(shuō)揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論則證明了生物界是由一個(gè)低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，而不是上帝創(chuàng)造的。這三大發(fā)現(xiàn)向人們展示了物質(zhì)世界“唯物辯證”的本性，即是物質(zhì)的、相互聯(lián)系的和不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為