【正文】 中的新情況和新問(wèn)題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問(wèn)題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。其中一些有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國(guó)“民粹主義思想”的混合物。《導(dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述。僅此我們即可體會(huì)到主觀能動(dòng)性與客觀條件之間的默契與不可分割。毛澤東同志所論及的“一般”和“一定條件下”，我們完全可以將其分別理解為“方向”和“形式”在具體環(huán)境中的別名。正如上一節(jié)論述所說(shuō)的，人的主觀能動(dòng)性在某一些特定歷史條件下，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有決定作用。他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果。這些由上一代人那里繼承過(guò)來(lái)的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)就是他們進(jìn)行歷史活動(dòng)所指向的對(duì)象，就是歷史活動(dòng)中的客觀條件。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階 1段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾；這些生產(chǎn)關(guān)系原本是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的，但此時(shí)變?yōu)榱耸`生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。社會(huì)歷史中的客觀條件指的是作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們?cè)跉v史活動(dòng)中所憑借的、不以人們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對(duì)象，包括主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、歷史背景和活動(dòng)指向的對(duì)象；社會(huì)歷史中的主觀因素指的是活動(dòng)主體，即個(gè)人、階級(jí)、政黨、人民群眾，其影響作用通過(guò)其主觀能動(dòng)性即意識(shí)、覺(jué)悟、能力、組織性等等。馬克思主義從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。于是我們可以說(shuō)，社會(huì)政治、法律、文化等變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的變革產(chǎn)生的。這種客觀條件的基礎(chǔ)性作用實(shí)際上是對(duì)歷史進(jìn)程的方向性有決定作用，即社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發(fā)展方向是由客觀條件決定的，因?yàn)榭陀^條件是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的?！彼枷耄ㄉ鲜龅摹袄碚摗⒂^點(diǎn)”和路線、計(jì)劃等，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而做或行動(dòng)即人們對(duì)客觀世界的改造。這也是必須承認(rèn)的”。在當(dāng)代，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實(shí)是改革開(kāi)放帶動(dòng)了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。人的主觀能動(dòng)性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期代表性人物及其思想的分析，力求真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國(guó)進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐理論正文：一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：,這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。”不同國(guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部。這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤接受了它。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開(kāi)始泛濫。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首要的問(wèn)題不是如何中國(guó)化的問(wèn)題，而是對(duì)馬克思主義本身的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國(guó)。這種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國(guó)情相對(duì)接的馬克思主義中國(guó)化的道路。毛澤東尖銳地批評(píng)脫離中國(guó)實(shí)際的對(duì)馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國(guó)革命必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)；對(duì)于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國(guó)與西方和俄國(guó)國(guó)情的不同，最后也歸結(jié)到從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。要挽回社會(huì)主義的頹勢(shì)就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。在唯物主義中國(guó)化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國(guó)化的豐碩成果。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。上述馬克思主義中國(guó)化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)更從科學(xué)的視角，主動(dòng)積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺(jué)回應(yīng)。這種認(rèn)識(shí)自黑格爾和馬克思以來(lái)，再經(jīng)過(guò)列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭(zhēng)的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)代的普遍共識(shí)。因此鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國(guó)是個(gè)東方落后國(guó)家的基礎(chǔ)上來(lái)考量社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在這個(gè)意義上，中國(guó)民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的勝利，更是唯物論和辯證法中國(guó)化的勝利。毛澤東用中國(guó)已有的成語(yǔ)把唯物論的中國(guó)化概括為閃閃發(fā)光的四個(gè)大字：實(shí)事求是。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論，所以馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題,這些不斷變化著的新的實(shí)際要求我們必須自覺(jué)地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢(shì),切實(shí)了解中國(guó)在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短,爭(zhēng)取主動(dòng)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。如果離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會(huì)改變黨的宗旨和社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而使國(guó)家和民族喪失光明的前途?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮?！敝袊?guó)化的第二階段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。中國(guó)化的第一階段中:馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。從外部看來(lái)：首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在我看來(lái)，從人類思想文化