【正文】 中的新情況和新問題作出哲學(xué)概括，獨立回答新問題，使馬克思主義哲學(xué)具有當代的內(nèi)容和形態(tài)。其中一些有代表性的錯誤觀點不可忽視：（1）中國化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國“民粹主義思想”的混合物。《導(dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。毛澤東同志所論及的“一般”和“一定條件下”，我們完全可以將其分別理解為“方向”和“形式”在具體環(huán)境中的別名。正如上一節(jié)論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發(fā)展具有決定作用。他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果。這些由上一代人那里繼承過來的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，對于新一代人來說就是他們進行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階 1段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾；這些生產(chǎn)關(guān)系原本是推動生產(chǎn)力發(fā)展的，但此時變?yōu)榱耸`生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對象，包括主體活動的現(xiàn)實環(huán)境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。于是我們可以說，社會政治、法律、文化等變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的變革產(chǎn)生的。這種客觀條件的基礎(chǔ)性作用實際上是對歷史進程的方向性有決定作用，即社會歷史的發(fā)展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發(fā)展方向是由客觀條件決定的，因為客觀條件是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。”思想，包括上述的“理論、觀點”和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。這也是必須承認的”。在當代，我們的市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會實踐的主觀能動性的結(jié)果。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命建設(shè)的過程就是馬克思主義中國化的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化是整個馬克思主義中國化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程。通過對不同時期代表性人物及其思想的分析，力求真實地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當前中國特色社會主義建設(shè)實踐和馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國進人到現(xiàn)實斗爭的實踐領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實踐理論正文：一、馬克思主義哲學(xué)中國化的原因剖析：,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。問題在于實踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個重要功能，即社會批判功能的發(fā)揮。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現(xiàn)的唯一途徑。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進行表達,據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗值得今天的人們借鑒。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法?！辈煌瑖业木唧w國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。而實際上這遠遠不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗缺乏批判性的認識，因而全盤接受了它。同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學(xué)說是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。在黨內(nèi)，“左”的冒進思潮仍有發(fā)展。中國化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實踐唯物主義。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實際，不能不顧國情，要充分認識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。同時我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開始泛濫。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化首要的問題不是如何中國化的問題，而是對馬克思主義本身的認識問題。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國。這種對待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實踐中經(jīng)過分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國情相對接的馬克思主義中國化的道路。毛澤東尖銳地批評脫離中國實際的對馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國革命必須從中國實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，做到馬克思主義與中國實際的有機結(jié)合。對于唯物論他強調(diào)實事求是，從中國實際出發(fā)；對于辯證法他在堅持矛盾的普遍性和斗爭性的同時，特別強調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。要挽回社會主義的頹勢就必須堅定地進行改革，從國情實際出發(fā)，重新認識社會主義。在唯物主義中國化取得重大進展的同時，鄧小平理論也蘊含了辯證法中國化的豐碩成果。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅實的根基。上述馬克思主義中國化這三步歷史進程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會更從科學(xué)的視角，主動積極地策應(yīng)了新的時代和新的任務(wù)，蘊含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。把馬克思主義哲學(xué)同時代特征和中國實際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價值理性的統(tǒng)一。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。這種認識自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強調(diào)和革命斗爭的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級斗爭是社會發(fā)展動力時代的普遍共識。因此鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實事求是的原則起始，在承認中國是個東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會主義的理論和實踐問題。在這個意義上，中國民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利，更是唯物論和辯證法中國化的勝利。毛澤東用中國已有的成語把唯物論的中國化概括為閃閃發(fā)光的四個大字：實事求是。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。用理論來指導(dǎo)實踐。馬克思主義是一個完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論，所以馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論的中國化。其實，馬克思主義哲學(xué)是中國政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實際要求我們必須自覺地把握世界歷史進程及其發(fā)展趨勢,切實了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競爭中揚長避短,爭取主動。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認識世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會改變黨的宗旨和社會主義社會的性質(zhì)，進而使國家和民族喪失光明的前途?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實際情況相適應(yīng)。實踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮?！敝袊牡诙A段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。中國化的第一階段中:馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國內(nèi)外局勢總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運動等都為馬克思主義在中國的傳播提供了歷史機遇和動力。從外部看來：首先經(jīng)典著作出版對其產(chǎn)生了制約。在我看來，從人類思想文化