【正文】 產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議，一九四九年三月五日至十三日舉行于河北省平山縣西柏坡村?！耙驗楝F(xiàn)在全世界上大多數(shù)的人類都是受難者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脫人類的災(zāi)難”。他的反叛，是徹徹底底的反叛，從骨子里透出來，滲透進(jìn)每一個思想層面?！?共產(chǎn)黨人無論何時何地個人利益都應(yīng)服從于人民的利益，以毫不利己、專門利人的精神和對工作極端負(fù)責(zé)任、對人民極端熱忱的態(tài)度，精益求精地去工作，為實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，甚至可以不惜犧牲自己個人的一切。為了堅持無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要反對兩種錯誤傾向，開展兩條戰(zhàn)線上的斗爭。之后的幾篇選文中，也都提到了發(fā)動農(nóng)民階級的重要性，足見他對農(nóng)民的重視程度。他總是能抓住時下的主要矛盾，原則問題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運(yùn)用，最終取得勝利。在這次會議以后，中共中央就由河北省平山縣西柏坡村遷往北平。第一篇：《馬克思主義基本原理概論》讀書報告讀《毛澤東選集》第四卷后心得報告（一）引言：（二）全書提要：中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議，一九四九年三月五日 至十三日舉行于河北省平山縣西柏坡村。心得評論：毛澤東思想，系統(tǒng)回答了革命的目的、階段目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、依靠力量、黨和國家建設(shè)等一系列根本性問題，被寫入黨的行動綱領(lǐng)，成為全黨全國工作的指導(dǎo)思想。隨著書一頁一頁的翻過，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗?zāi)嵌螝v史，加深對紅色革命的認(rèn)識，提高自己的愛國熱情。顯然，后來的中國早已證明了他當(dāng)時的分析之準(zhǔn)確。隨后毛澤東又尖銳地提出，在經(jīng)歷了17年鍛煉后的中國共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國人民、團(tuán)結(jié)各階層去爭取抗戰(zhàn)勝利的最基本的前提。為人民的利益而死比泰山還重，替剝削和壓迫人民的人去死比鴻毛還輕，這就是共產(chǎn)黨人的人生觀和價值觀；這就是檢驗黨和黨員的思想和工作對與錯、成與敗、得與失的最高標(biāo)準(zhǔn)。這里舉兩個例子：一個是他的書法，“天”和“地”兩個字為什么寫那么小，因為他不把它們放在眼里；一個是聽老師講的故事，他小時候就組織家里的長工短工鬧革命，要推翻他父親，因為他父親是個地主。雖說這篇寫于斯大林六十歲生日前夕的文章或許只是應(yīng)景之作，但這樣的文字還是讓人很不舒服。這次會議是在中國人民革命全國勝利的前夜召開的，是一次極其重要的會議。毛澤東以其犀利的文筆，以及作為一個杰出的政治家、軍事家而特有的政治思想完成了一篇篇清晰透徹的文章。為了堅持無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要反對兩種錯誤傾向，開展兩條戰(zhàn)線上的斗爭。這說明“為人民服務(wù)”的宗旨在當(dāng)今社會并未深入人心。然而不得不說的是，“反叛”終究是個貶義詞，過度的反叛往往會帶來不好的后果。但是，人無完人，瑕不掩瑜，而且這些瑕疵還使毛澤東這個偉人形象顯得更加真實(shí)豐滿。按照要求，單面打印，一律在打印稿左側(cè)裝訂。期中優(yōu)秀作品，由學(xué)院統(tǒng)一組織裝訂打印成冊，作為教學(xué)實(shí)踐成果的資料。：物質(zhì)是不依賴于人類的意識，并能為人的意識所能反映的客觀實(shí)在。答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的主體：指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式、作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。：勞動資料，最重要的是生產(chǎn)工具：勞動對象：勞動者，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。1改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。1評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法：歷史分析法和階級分析法歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。資本積累的本質(zhì)：資本家不斷的利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治。簡述社會意識對社會存在的依賴性。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。（1）感性認(rèn)識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。其次，社會意思內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。真理相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。表現(xiàn)在：①社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會意識對社會存在具有反作用。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。另外這本書還告訴我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就如我們自身而言，我們不能完全把昨天拋棄，我們應(yīng)該重視之前的經(jīng)驗，處理好每一件事，為以后而奮斗。而且我們學(xué)習(xí)是為了以后的實(shí)踐，而現(xiàn)在的實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們要講究學(xué)以致用，有時候也在不斷發(fā)掘新知識，這些都是辨證統(tǒng)一的，也都是這本書的體現(xiàn)。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起2運(yùn)用直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之間關(guān)系的原理，說明參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系。另一方面，斗爭性也離不開同一性。既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不求進(jìn)取。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。1簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。1簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。1意識的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識的起源表現(xiàn)在：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識是人腦的機(jī)能；意識是客觀存在在人腦中的主觀印象。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭性促使矛盾雙方力量的變化。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形式。簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。三種形式：流動的過剩人口；潛伏的過剩人口；停滯的過剩人口社會生產(chǎn)的核心問題：社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題1國家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性 把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。：在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實(shí)體。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 使用價值和價值的兩個因素。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。1正確認(rèn)識和評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。1階級：一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動1階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，評價生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。（富強(qiáng) 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛國 敬業(yè) 誠信 友善）第三章 人類社會及