【正文】 的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。世界上沒(méi)有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀(guān)本性。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映像。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。我們事物的普遍性聯(lián)系能夠處理好生活中團(tuán)隊(duì)和個(gè)人關(guān)系；認(rèn)識(shí)到生活中的食物總是有好的一面，也是有壞的一面，不必過(guò)于執(zhí)著；了解到世間萬(wàn)物皆有聯(lián)系，要全面的想問(wèn)題，處理問(wèn)題；領(lǐng)悟到人生是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，要有耐心，有毅力，那么終究有美夢(mèng)成真的一天。一、實(shí)踐是改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。三、用認(rèn)識(shí)的本質(zhì)分析對(duì)于貧窮，黃大發(fā)比別人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事聯(lián)系存在的，這是一切事物的客觀(guān)性。人的意識(shí)是一種精神的力量，要是它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到。第四、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用主要表現(xiàn)在：第一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。從此事件中認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本原理是密切聯(lián)系，不可分割的。愚公精神，在黃大發(fā)同志身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。我們要正確認(rèn)識(shí)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性：一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。體現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，只有當(dāng)鄉(xiāng)村處于落后才會(huì)想到如何發(fā)展。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。條件是可以改變的，人們?cè)跅l件面前并不是消極行為，經(jīng)過(guò)努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件?！案F就窮在水上，一定要想法通上水，讓大家吃上米飯。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)的進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)與社會(huì)聯(lián)系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀(guān)點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。：第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀(guān)條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀(guān)性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。實(shí)踐的中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（富強(qiáng) 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善）第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1．歷史觀(guān)的基本問(wèn)題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。1階級(jí)：一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)1階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。1正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 使用價(jià)值和價(jià)值的兩個(gè)因素。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。：在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。三種形式：流動(dòng)的過(guò)剩人口；潛伏的過(guò)剩人口；停滯的過(guò)剩人口社會(huì)生產(chǎn)的核心問(wèn)題：社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題1國(guó)家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀(guān)必然性 把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)和基本形式。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量的變化。1意識(shí)的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識(shí)的起源表現(xiàn)在：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀(guān)存在在人腦中的主觀(guān)印象。1簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。1簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。既要按客觀(guān)規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不求進(jìn)取。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。對(duì)影響社會(huì)和諧因素的斗爭(zhēng)、克服，是社會(huì)和諧的重要前提條件，否則社會(huì)和諧無(wú)從談起2運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說(shuō)明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且我們學(xué)習(xí)是為了以后的實(shí)踐，而現(xiàn)在的實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們要講究學(xué)以致用，有時(shí)候也在不斷發(fā)掘新知識(shí)，這些都是辨證統(tǒng)一的，也都是這本書(shū)的體現(xiàn)。（不正確）6堅(jiān)持馬克思主義就是要完全徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一絲一毫的修改。（不正確）6相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。1怎樣理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系。（不正確）割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義錯(cuò)誤。為什么說(shuō)真理多元論是錯(cuò)誤的？簡(jiǎn)述真理與繆誤的對(duì)立統(tǒng)一。什么是理論創(chuàng)新？如何才能做到理論創(chuàng)新。簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。試述堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？簡(jiǎn)述資本家榨取剩余價(jià)值的兩種基本方法。馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀(guān)和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線(xiàn)、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孫宏斌膽子很大，主張買(mǎi)斷式代理，慫恿開(kāi)發(fā)商大量投放廣告。其他因素暫不分析，我認(rèn)識(shí)他快速建房，質(zhì)量留下后遺癥，加速了他的失敗。我也相信，在馬克思主義基本思想的指導(dǎo)下，我們的國(guó)家定會(huì)更加繁榮，祖國(guó)更加昌盛。革命：社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。勞動(dòng)的二重性是商品二因素——使用價(jià)值和價(jià)值的形成原因。財(cái)富=使用價(jià)值價(jià)值：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)。民事領(lǐng)域思考問(wèn)題思路：利益最大化。三大資本之間要有一定的比例關(guān)系。資本總公式的矛盾：商品與貨幣的交換是以等價(jià)方式進(jìn)行的，因而不能產(chǎn)生價(jià)值的增殖。作為資本的貨幣在運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)的增殖余額ΔG，我們稱(chēng)之為剩余價(jià)值。勞動(dòng)時(shí)間用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，解決人的生存問(wèn)題。具體勞動(dòng)：指人們?cè)谝欢ǖ木唧w形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，又稱(chēng)為有用勞動(dòng)。改革的方向：從物本和科學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向人本和人文改革的條件：底層的呼聲、上層的領(lǐng)導(dǎo)。真理尺度是物的尺度。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。在慶功會(huì)上他自己都已經(jīng)淚流滿(mǎn)面。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？簡(jiǎn)述資本主義國(guó)家憲法建立的基本原則。結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)原理說(shuō)明“改革也是一場(chǎng)革命，改革也是解放生產(chǎn)力”。如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性和人們的歷史選擇性。（不正確）在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。（不正確）馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。1發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性。（不正確）8矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，人為制造矛盾可以推動(dòng)事物發(fā)展。3馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是什么？4簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。這本書(shū)還解答了人類(lèi)將走向何方的困惑，我相信在以后的生活中，我們還會(huì)用到這些知識(shí)。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀(guān)和方法論的理論基礎(chǔ)。就如我們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)一樣，在學(xué)習(xí)了書(shū)本上的理論知識(shí)后，我們有時(shí)候還是無(wú)法實(shí)際操作，只有在我們上機(jī)后，才知道怎樣運(yùn)用。它還揭示了事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系。(3)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。（1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)活動(dòng)；決定著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。使舊事物發(fā)展為新事物。壟斷資本主義為什么要大量輸出資本（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤(rùn)后，國(guó)內(nèi)缺少更有利的投資物所，相對(duì)于壟斷資本追求高額的壟斷利潤(rùn)的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過(guò)剩資本”，這就是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)