【正文】 名人（我校名人）為題，以相關(guān)辯證法的觀點分析其成才的原因。馬克思主義勞動價值理論在當(dāng)代的意義。1馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。馬克思不僅在他的故鄉(xiāng)德國“熱”了起來，也不僅在他流亡多年的英國“熱”了起來，而且，在當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家美國也“熱”了起來。請結(jié)合唯物辯證法原理，談?wù)勎覀內(nèi)绾螒?yīng)對這一難題?！彼寡陨跏恰Ｓ民R克思主義唯物辯證法觀點，評價“中國模式”。1請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)劥髮W(xué)生的戀愛問題。馬克思主義認(rèn)識論把實踐觀點作為首要的和基本的觀點，本文將在閱讀毛澤東同志的《實踐論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論實踐在認(rèn)識中的決定作用?？傊?，“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”。二、《實踐論》內(nèi)容評價《實踐論》是毛澤東同志運用馬克思主義哲學(xué)觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，所以在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界，使主觀與客觀相統(tǒng)一。這場爭論引起了中國全社會各個層面的關(guān)注，“普世價值”這個話題像是一條無形的鴻溝，讓混沌中的中國社會分裂為兩個清晰的水火不能交融的立場陣營?！彼€提出了建議，“**喇嘛要求政府對他重新評價，那么他到底是一個怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價值”一詞，只有一次。4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報》致敬！”4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報》，‘普世價值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長平的文章“國家榮譽制度當(dāng)?shù)旎谌祟惼帐纼r值”。”[2]文中一共8處提到“普世價值”，可見作者對“普世價值”一詞的反感程度。重新挑起這個話題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。作者認(rèn)為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊、中國共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國的公民們，他們所做的一切，原來是由于‘普世價值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請教《南方周末》的高人：如果是普世價值造就了中國人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對比，美國大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車全副武裝地來到新奧爾良，路易斯安那州州長布蘭科說，‘這批士兵都有配實彈的M16突擊步槍，他們會非常樂意在必要情況下開槍。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價值”當(dāng)做時髦用語隨聲附和??我們要注意同用“普世價值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限??在增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時，還必須注意那種把“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。5月11日，《光明日報》刊登了題為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的特約評論員文章。根據(jù)胡績偉的記錄，對胡的指責(zé)的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯誤。這是原則錯誤。文章批判林彪‘一句頂一萬句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對嗎？毛澤東思想是我們團結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯，認(rèn)為要修改，大家都去爭論哪些錯了，哪些要改，我們的黨還能團結(jié)一致嗎？我們的國家還能安定團結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的。第一，兩次爭論都貌似哲學(xué)討論，而實際上哲學(xué)含量極低。兩次爭論中都有一方非常敏感地把批判對象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價值”或者需要提倡“普世價值”，其實也是值得推敲的（見筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。30年前把實踐說成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說成是“普世價值”，有異曲同工之妙?！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價值”的爭論，眼下并沒有明朗的勝負(fù)。而在海通地震后，媒體報道的不是災(zāi)情和真實的救災(zāi)情形，而是“省革委會派專人專車，星夜兼程把紅寶書《毛主席語錄》、金光閃閃的毛澤東畫像送到災(zāi)區(qū)群眾手中。這種主張的指向，其實是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對中國過去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國際社會普遍認(rèn)可的價值觀念的反省。而30年后反對“普世價值”的一派也用相似的論調(diào)批評對方：“其邏輯正是借把自由放任的市場經(jīng)濟奉為‘普世價值’而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為‘普世價值’而企圖否定中國特色社會主義道路。假如不對中國當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無法理解雙方實際爭論的目的是什么？而參與這兩場爭論最熱衷的人，也往往并不是真對討論命題的哲學(xué)含義感興趣的專家。6月2日鄧小平在講話中著重講了實事求是的問題。作者認(rèn)為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。文章否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)馬克思主義的普遍真理。文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容；當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對的”錯誤傾向，這是“四人幫”強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。也許是覺得這樣爭論下去過于乏味，關(guān)于“普世價值”的爭論，到此基本告一段落了，不過雙方似乎都沒有人表現(xiàn)出被說服的態(tài)度。同時，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無國界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評論員的一封公開信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”。比如他說：‘在一些所謂要求普世價值的南都長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅持的。4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買南方都市報”，號召中華網(wǎng)友不要買“南都”報紙?！保ㄔ囊驯恍侣劸W(wǎng)站刪除）這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)()等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評甚至謾罵，被一些人士稱為漢奸言論：4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨輪”發(fā)帖“警報！《南方都市報》正在蛻變成反華媒體反華勢力的國內(nèi)代表人”。對這兩場爭論的文字表象背后所蘊含的潛在邏輯和時代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對今天的中國有更深的理解。即在認(rèn)識事物時