【正文】 發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：,這是其中國(guó)化的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。而中國(guó)的有識(shí)之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國(guó)，使中國(guó)新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺。第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程和成果對(duì)廣大群眾的影響，包括對(duì)非馬克思主義者的影響，彰顯中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的艱辛探索過(guò)程中挫折和失誤不可避免，對(duì)此要作歷史的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:歷史與反思》讀后感本書由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分構(gòu)成。反過(guò)來(lái)，上層建筑的變化促使知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來(lái)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。這是不科學(xué)的。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動(dòng)性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個(gè)分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁(yè)），而是整體上人民群眾的主觀能動(dòng)性。由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時(shí)有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會(huì)有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上都是社會(huì)各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的表現(xiàn)；而這一些階級(jí)的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的。第一篇：馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化(讀書報(bào)告)社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素”在分析人們創(chuàng)造歷史時(shí)對(duì)參與歷史活動(dòng)的諸多影響因素時(shí)，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。所以，廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定了其他一切活動(dòng)。即社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思恩格斯正是對(duì)這種方向性有清楚的認(rèn)識(shí)，才預(yù)見到社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。人的主觀能動(dòng)性，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。有些學(xué)者的論述即由此展開把社會(huì)歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動(dòng)性頭上。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性具有對(duì)形式的決定作用。對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性是毫無(wú)根據(jù)的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)和中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)馬克思主義者的立場(chǎng)和眼光看待問(wèn)題，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言、風(fēng)格和氣派論述問(wèn)題。實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,.[2]孫偉平,[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, ,79.[4][J ].第四篇：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》讀后感讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感臨床八年1201班2204120109薛昊凡“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用?！睆膬?nèi)部看來(lái)：中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理。中國(guó)化的第三階段中:新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開始了。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代和所面臨的形勢(shì)同過(guò)去相比已發(fā)生了深刻的變化。很多人認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)是政治學(xué)說(shuō)、是政治指導(dǎo)思想這一觀點(diǎn)，是不正確的。最初我們學(xué)習(xí)西方，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ふ抑腥A民族自身未來(lái)發(fā)展道路的時(shí)候，在中國(guó)自己的哲學(xué)傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當(dāng)時(shí)眾多的思潮中，中國(guó)選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義是中國(guó)獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。毛澤東思想作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國(guó)化的開創(chuàng)性成果。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國(guó)的具體國(guó)情，革命的出發(fā)點(diǎn)不是書本上的教條，而是中國(guó)的實(shí)際。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個(gè)前提，中國(guó)革命所開辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來(lái)了。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，把社會(huì)主義放在中國(guó)的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個(gè)關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會(huì)主義模式。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而統(tǒng)一和一致是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的緊迫問(wèn)題是必須立足于中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。