【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《的準(zhǔn)備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時(shí)采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時(shí)間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。第四篇：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年4月8月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（本文簡(jiǎn)稱《手稿》）?！妒指濉酚扇齻€(gè)未完成的手稿組成，這些手稿反映了當(dāng)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方面的研究成果。本文將根據(jù)筆者對(duì)《手稿》的理解，逐一對(duì)手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；《手稿》是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時(shí)期的產(chǎn)物?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”，“第三手稿”的全部?jī)?nèi)容。那么在下文將對(duì)以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。一、對(duì)“序言”的認(rèn)識(shí)馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，并且指出剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。二、對(duì)“第一手稿”的認(rèn)識(shí)本文將對(duì)“第一手稿”的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個(gè)方面寫出感想和提出疑問。 揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼耍Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！币陨隙温涞拿枋銎鋵?shí)我不是很懂，但是我看到了其他的東西。那就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題。或許是個(gè)老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“天才是來自于1%的天賦加上99%的汗水”。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。 論述異化勞動(dòng)理論“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！钡俏蚁雴柕氖恰盀槭裁串a(chǎn)品要屬于勞動(dòng)者呢？?jī)H僅是因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)力量而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶嗎？”我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，那么就是說勞動(dòng)者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動(dòng)者不就變成“資本家”了嗎？同時(shí)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)的，但我覺得這個(gè)異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動(dòng)者的產(chǎn)品和勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來確定勞動(dòng)者貶值的程度。三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。本文對(duì)其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。 私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。 私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。其中馬克思重點(diǎn)批判了平均的共產(chǎn)主義。認(rèn)為他不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄僅僅理解為以原始共同體的方式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的重新占有，甚至想用強(qiáng)制的方法來消除人的本能，想象力等。同時(shí)，馬克思還批判了議會(huì)的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來把握私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！痹谧x過這本書之前，我的“共產(chǎn)主義”觀念就是“空想社會(huì)主義和平均共產(chǎn)主義”的結(jié)合版。記得以前不知誰說的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過?，F(xiàn)在想想我的這個(gè)社會(huì)要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對(duì)的高，而且不能存在一個(gè)瑕疵品，每個(gè)人都知道自己的責(zé)任和義務(wù)，而且都在完美地履行著。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時(shí)間網(wǎng)上說的，吸毒其實(shí)也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個(gè)樣子、身份去體驗(yàn)新的思想，探求新的刺激。 私有財(cái)產(chǎn)和需要馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！边@段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程”。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護(hù)士在胡軍事業(yè)最低潮的時(shí)候和胡軍走在了一起，那時(shí)她是一個(gè)溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。我想這在一定程度上也是反映了“新”。所以我認(rèn)為人的需要是隨著人的位置不同而隨時(shí)改變的，就好像是人沒錢的時(shí)候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會(huì)想盡一切辦法維