【文章內(nèi)容簡介】 且多為席勒式的說教。文化的功能, 藝術(shù)的功能, 都是主體的價(jià)值取向, 應(yīng)該是多元的。寓教于樂, 雅俗共享, 把陽春白雪和下里巴人統(tǒng)一起來固然是好, 但也不應(yīng)排斥百花之中并不惹人注目的雜花小花。時(shí)尚文化, 廣告文化, 服飾文化等更多是認(rèn)知的。綜藝文化、電視劇文化則更多是審美的, 而體育文化、新聞文化、音樂文化等, 既有認(rèn)知的滿足, 又有一定審美的因素。大眾審美文化的空前繁榮, 對(duì)一切文化人都是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇, 但對(duì)主流或國家意識(shí)形態(tài)和一切有責(zé)任感和使命感的藝術(shù)家來說則更是一種職責(zé), 審美普及和啟蒙是促進(jìn)精神文明和健全人的文化品格的永不謝幕的廣闊平臺(tái)。通過參與、調(diào)控、引導(dǎo), 制定切實(shí)可行的文化政策等進(jìn)行文化建設(shè), 國家意識(shí)形態(tài)在大眾審美文化的發(fā)展上, 具有義不容辭的責(zé)任, 而且應(yīng)從戰(zhàn)略的高度上認(rèn)識(shí)審美啟蒙和審美普及的深遠(yuǎn)意義。文學(xué)藝術(shù)家, 要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注普通大眾的生活、命運(yùn), 創(chuàng)造出雅俗共享的審美精品, 這是一種最高的藝術(shù)追求。日常生活審美化的現(xiàn)實(shí), 將是作者和受者在審美實(shí)踐的碰撞和對(duì)話。通過社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民大眾不斷的審美實(shí)踐的努力,“已經(jīng)生成的社會(huì), 創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人, 創(chuàng)造著具有豐富的, 全面而深刻的感覺的人”[ 3](P88)將會(huì)“作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”。參考文獻(xiàn):[ 1 ] [ J ].文藝爭(zhēng)鳴, 2003 ,(6).[ 2 ] [ J ].文藝研究, 2004 ,(1).[ 3 ] 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[ M].北京: 人民出版社, 2000.[ 4 ] 馬克思, [ M].北京: 人民出版社, 1961.[ 5 ] 馬克思恩格斯選集(第2 卷)[ M]., 北京: 人民出版社, 1995.[ 6 ] 馬克思恩格斯選集(第4 卷)[ M].北京: 人民出版社, 1972.[ 7 ] 中國歷代文論選毛詩序(上冊(cè))[ M].北京: 人民文學(xué)出 版社, 1962.[ 8 ] 馬克思, [ M].北京: 人民出版社, 1971.第三篇：對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個(gè)科學(xué)論述，關(guān)于人的類本質(zhì)的論斷沒有從根本上擺脫理想主義色彩的局限性，但《手稿》還是比較充分地體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的一般思考，正確評(píng)價(jià)它的理論意義與歷史價(jià)值，是馬克思關(guān)于人的理論哲學(xué)策源地，具有重大的里程碑意義和理論價(jià)值。關(guān)鍵詞： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的類本質(zhì) 勞動(dòng)在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思一直致力于研究人的本質(zhì)的理論。1843 年馬克思曾提出：“人是人的最高本質(zhì)?！钡说谋举|(zhì)是什么，馬克思并沒有進(jìn)行具體地闡述?！妒指濉分旭R克思明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”即人是類存在物，人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐規(guī)定為人的類本質(zhì)。馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界,人類社會(huì)和人的本質(zhì),因而是后來形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。一、《手稿》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的闡述（一）人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！比俗鳛橛猩念惔嬖谖?，其類特性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。也就是說，人的類特性有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面這種生命活動(dòng)是有自由的，另一方面是這種活動(dòng)是有意識(shí)的。人的生命活動(dòng)的有意識(shí)是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象，人的生命活動(dòng)的自由則是人因有意識(shí)而能夠把自身的類當(dāng)作自己的對(duì)象，可以按照人的類的意愿自覺地改造和創(chuàng)造自己的生活。馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。”這也就是說，人的類生活的基本內(nèi)容是生產(chǎn)生活，人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)也就是通過人的生產(chǎn)生活的形式來表現(xiàn)的!生產(chǎn)生活也就是勞動(dòng)，也可以理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。人的類本質(zhì)在①于人能夠進(jìn)行有意識(shí)的有目的的活動(dòng)，即改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人的類特性，馬克思正是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人的生命活動(dòng)來闡述人的類本質(zhì)的。（二）人的類特性是勞動(dòng)或?qū)嵺`馬克思說人是“類存在物”,即將人視為自然界中的一個(gè)特殊的類,由此將人從自然界中區(qū)別出來,從人類的整體即“類”的角度去把握人,并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。馬克思在勞動(dòng)中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動(dòng)明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同。馬克思曾深刻地指出：勞動(dòng)的本來意義是人的“生命活動(dòng)”，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這就是說：勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。人通過勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過程。同時(shí)，通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。馬克思在《手稿》反復(fù)指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己的類存在物?！币虼耍酥詾槿?，首先在于人的勞動(dòng)性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動(dòng)決定的。（三）生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化馬克思在《手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！?，把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，是人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)，正是勞動(dòng)形成了人的本質(zhì)!因此如果說勞動(dòng)是人類生活的本質(zhì)，那么把生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思又說：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！眲趧?dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)對(duì)自然物體的加工的結(jié)果，也就是說勞動(dòng)主體將自己自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品，產(chǎn)品有人的屬性。一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律!這就是勞動(dòng)的人對(duì)外部世界的對(duì)象化活動(dòng)，其對(duì)象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的改造，并使客體按照人的目的發(fā)生變化。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物!這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。界的對(duì)象化活動(dòng)，這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品，即人發(fā)展著自身的能力；又以自己的本質(zhì)力量去獲取對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，即人改變著外部世界。總之，在《手稿》中馬克思以人的生命活動(dòng)自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的類本質(zhì)，來揭示這種活動(dòng)所表現(xiàn)的生產(chǎn)，勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。二、《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性盡管當(dāng)時(shí)馬克思提出問題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級(jí)的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。首先，馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象地理解勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會(huì)關(guān)系的人。最后，馬克思還用人的本質(zhì)—人的本質(zhì)的異化—人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會(huì)歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進(jìn)的過程，馬克思的這個(gè)描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。三、《手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)的思想無論是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟悅ゴ蟮膶?shí)踐中，都仍然具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對(duì)的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類生活，生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，無論對(duì)人的本質(zhì)，還是對(duì)整個(gè)人類歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因?yàn)?，只有?shí)踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會(huì)歷史的發(fā)展的真正根源和動(dòng)力源泉。其次，我們要在實(shí)踐中批判地繼承、發(fā)展和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。當(dāng)前，我們所推進(jìn)的全面小康社會(huì)的建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，所追求的中華民族的繁榮富強(qiáng)，都需要我們?cè)趯?shí)踐中充分地、正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)事求是，解放思想，開拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，積極貢獻(xiàn)于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。最后，根據(jù)