【文章內容簡介】 且多為席勒式的說教。文化的功能, 藝術的功能, 都是主體的價值取向, 應該是多元的。寓教于樂, 雅俗共享, 把陽春白雪和下里巴人統(tǒng)一起來固然是好, 但也不應排斥百花之中并不惹人注目的雜花小花。時尚文化, 廣告文化, 服飾文化等更多是認知的。綜藝文化、電視劇文化則更多是審美的, 而體育文化、新聞文化、音樂文化等, 既有認知的滿足, 又有一定審美的因素。大眾審美文化的空前繁榮, 對一切文化人都是一個千載難逢的機遇, 但對主流或國家意識形態(tài)和一切有責任感和使命感的藝術家來說則更是一種職責, 審美普及和啟蒙是促進精神文明和健全人的文化品格的永不謝幕的廣闊平臺。通過參與、調控、引導, 制定切實可行的文化政策等進行文化建設, 國家意識形態(tài)在大眾審美文化的發(fā)展上, 具有義不容辭的責任, 而且應從戰(zhàn)略的高度上認識審美啟蒙和審美普及的深遠意義。文學藝術家, 要關注現(xiàn)實、關注普通大眾的生活、命運, 創(chuàng)造出雅俗共享的審美精品, 這是一種最高的藝術追求。日常生活審美化的現(xiàn)實, 將是作者和受者在審美實踐的碰撞和對話。通過社會的經濟發(fā)展和人民大眾不斷的審美實踐的努力,“已經生成的社會, 創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富性的人, 創(chuàng)造著具有豐富的, 全面而深刻的感覺的人”[ 3](P88)將會“作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”。參考文獻:[ 1 ] [ J ].文藝爭鳴, 2003 ,(6).[ 2 ] [ J ].文藝研究, 2004 ,(1).[ 3 ] 年經濟學哲學手稿[ M].北京: 人民出版社, 2000.[ 4 ] 馬克思, [ M].北京: 人民出版社, 1961.[ 5 ] 馬克思恩格斯選集(第2 卷)[ M]., 北京: 人民出版社, 1995.[ 6 ] 馬克思恩格斯選集(第4 卷)[ M].北京: 人民出版社, 1972.[ 7 ] 中國歷代文論選毛詩序(上冊)[ M].北京: 人民文學出 版社, 1962.[ 8 ] 馬克思, [ M].北京: 人民出版社, 1971.第三篇：對馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中關于人的本質的理解對馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中關于人的本質的理解摘 要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”這是馬克思關于人的本質的一個科學論述，關于人的類本質的論斷沒有從根本上擺脫理想主義色彩的局限性，但《手稿》還是比較充分地體現(xiàn)了馬克思對人的一般思考，正確評價它的理論意義與歷史價值，是馬克思關于人的理論哲學策源地，具有重大的里程碑意義和理論價值。關鍵詞： 《1844年經濟學哲學手稿》 人的類本質 勞動在馬克思主義哲學發(fā)展史上，馬克思一直致力于研究人的本質的理論。1843 年馬克思曾提出：“人是人的最高本質?！钡说谋举|是什么，馬克思并沒有進行具體地闡述。《手稿》中馬克思明確指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！奔慈耸穷惔嬖谖铮说念惐举|是自由的有意識的活動，生產勞動是人的本質力量的對象化，由此將實踐規(guī)定為人的類本質。馬克思以實踐的目光去看待自然界,人類社會和人的本質,因而是后來形成的以改變世界為主旨的實踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。一、《手稿》中馬克思關于人的本質思想的闡述（一）人的類本質是自由的有意識的活動馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！比俗鳛橛猩念惔嬖谖铮漕愄匦跃驮谟谶@種生命活動是自由的有意識的活動。也就是說，人的類特性有兩個特點：一方面這種生命活動是有自由的，另一方面是這種活動是有意識的。人的生命活動的有意識是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識和意識的對象，人的生命活動的自由則是人因有意識而能夠把自身的類當作自己的對象，可以按照人的類的意愿自覺地改造和創(chuàng)造自己的生活。馬克思指出：“勞動這種生命活動，這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產生活本來就是類生活，這是產生生命的活動。”這也就是說，人的類生活的基本內容是生產生活，人的自由的有意識的生命活動也就是通過人的生產生活的形式來表現(xiàn)的!生產生活也就是勞動，也可以理解為人的實踐活動。人的類本質在①于人能夠進行有意識的有目的的活動，即改造對象世界的物質生產活動，是人的類特性，馬克思正是從生產勞動這一人的生命活動來闡述人的類本質的。（二）人的類特性是勞動或實踐馬克思說人是“類存在物”,即將人視為自然界中的一個特殊的類,由此將人從自然界中區(qū)別出來,從人類的整體即“類”的角度去把握人,并以此為出發(fā)點尋找和論證人的本質。馬克思在勞動中看到了人的自我產生的過程；把人的本質與勞動明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動與動物的生命活動有本質的不同。馬克思曾深刻地指出：勞動的本來意義是人的“生命活動”，是“自由的有意識的活動”。這就是說：勞動是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本特征。人通過勞動產生了意識，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際勞動過程。同時，通過勞動實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。馬克思在《手稿》反復指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物?！币虼?，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質是由勞動決定的。（三）生產勞動是人的本質力量的對象化馬克思在《手稿》中指出：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！?，把勞動看成人的本質的基礎，認為勞動是社會性的活動，是人的自我創(chuàng)造的活動，正是勞動形成了人的本質!因此如果說勞動是人類生活的本質，那么把生產勞動的實質是人的本質力量的對象化。馬克思又說：“勞動的產品就是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化。”勞動產品就是勞動對自然物體的加工的結果，也就是說勞動主體將自己自由而有意識的生產活動的本質通過勞動凝結于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產品，產品有人的屬性。一方面，勞動產品凝結了人的自由而有意識活動的本質力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動產品的性質和規(guī)律!這就是勞動的人對外部世界的對象化活動，其對象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對客體進行能動的改造，并使客體按照人的目的發(fā)生變化。正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物!這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。界的對象化活動，這種對象化活動對勞動的人有著雙重的意義，即人以自己的本質力量創(chuàng)造著勞動產品，即人發(fā)展著自身的能力；又以自己的本質力量去獲取對外界的認識，即人改變著外部世界?？傊凇妒指濉分旭R克思以人的生命活動自由的有意識的活動作為人的類本質，來揭示這種活動所表現(xiàn)的生產，勞動或實踐的實質是人的本質力量的對象化，由此將實踐確定為人的本質。二、《手稿》中關于人的類本質論述的局限性盡管當時馬克思提出問題的著眼點是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，它關于人的本質的論述仍然具有很大的局限性。首先，馬克思雖然把勞動當作人的本質，但被當作人的本質的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關系中具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質的人，既不是工人也不是農民，更不是指奴隸和農奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實關系，因而最終獲得了一種理想社會關系的人。最后，馬克思還用人的本質—人的本質的異化—人的本質的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質的異化和復歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。三、《手稿》關于人的類本質論述的理論價值與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，馬克思《手稿》中關于人的類本質的思想無論是在馬克思主義哲學發(fā)展史上，還是在我們人類偉大的實踐中，都仍然具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。首先，馬克思關于人的類本質理論，為理解人的真實生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實基礎，特別是把握人的兩重性本質，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎馬克思關于人的類本質理論認為，人的本質的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實踐活動才是人的真實的生成本源。實踐、生產生活是人的生命活動、人的類生活，生產活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實基礎。馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。所以，無論對人的本質，還是對整個人類歷史運動的認識，都應該緊緊地抓住人的現(xiàn)實實踐活動，在此基礎上，才能真正地把握人的本質理論。因為，只有實踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會歷史的發(fā)展的真正根源和動力源泉。其次，我們要在實踐中批判地繼承、發(fā)展和運用馬克思關于人的類本質思想我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，有意識有目的地認識和改造客觀世界。當前，我們所推進的全面小康社會的建設和諧社會的構建，所追求的中華民族的繁榮富強，都需要我們在實踐中充分地、正確地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設中實事求是，解放思想，開拓進取，與時俱進，積極貢獻于社會主義的偉大實踐。最后，根據