【文章內(nèi)容簡介】 的是性本能。性本能的發(fā)展期：口唇期、肛門期、生殖器上。性欲被壓抑著產(chǎn)生俄狄甫斯情結(jié)。發(fā)泄的途徑：做夢、過失（如遺失、口誤、筆誤）、自由聯(lián)想、移情、說笑話及精神病、升華。本能有兩種：生本能（與維持個(gè)人生存和種族繁衍相關(guān)的各種性本能，即愛喝建設(shè)性的能量）；死本能（以死亡為目的的毀滅、破壞、挑釁、侵犯等沖動(dòng)，即恨和破壞性的能量）。人格理論——本我、自我、超我。本我即本能的我：處于人格的最低層，核心為“里比多”，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動(dòng)；自我是現(xiàn)實(shí)的我：是一個(gè)新的心理系統(tǒng)，包含著一個(gè)思考問題、提出行動(dòng)計(jì)劃、找到正確解決辦法的過程，包括人的知覺、記憶、思維和行動(dòng)，是人的理性的代表；超我是人的最高層次，是一個(gè)道德化、社會(huì)化和理想化的自我，是人格中最文明的部分：包括自我理想和良心，有兩種職能對自我進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，對自我進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。本我是心理本能的“儲(chǔ)存池”，匯集了各種本能力量，自我本身沒有力量，它職能從本我中汲取能量，如果自我的理性功能滿足本我的要求，那么它就能從本我中汲取能量。三者間常處于矛盾中。受本我驅(qū)使，受超我約束，受外界現(xiàn)實(shí)的排斥，出處要考慮這三者的需求，并使它們彼此協(xié)調(diào)。因此自我要保持心理平衡是十分為難的，做一個(gè)理性的人也是極其困難的。精神病的產(chǎn)生就是逃避困難。關(guān)鍵是要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的自我，靠自我調(diào)節(jié)超我與本我的關(guān)系。自我一方面服從超我的影響，用社會(huì)原則來約束本我的沖動(dòng)；另一方面給本我的要求以部分的或間接的滿足，抵抗社會(huì)過大的壓力。文明的代價(jià)——文明是對本能的壓抑。P1315：弗洛伊德的教育思想：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格健全的人（從本質(zhì)上來說，教育是對兒童本能的禁止。教育過程就是一個(gè)禁止或者抑制的過程，即防止本能欲望的無限制膨脹。個(gè)體的 社會(huì)化是在本我的“求樂”原則過渡到自我的“求實(shí)”原則中實(shí)現(xiàn)的，即從生物學(xué)上的本能的“我”過渡到社會(huì)化了的“我”）；關(guān)于性教育的 問題；關(guān)于道德教育。P1719：存在主義教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)：由三部分組成（存在論、自由觀和“辯證法”）。在論是存在主義的本體論（個(gè)人只有處于煩、畏、死等心理狀態(tài)下才能體驗(yàn)到本真的存在。海德格爾把人的存在看作是人的真正本質(zhì)人的存在先于本質(zhì)，人的存在總是具體的，而不是抽象的。“哲學(xué)就是對死亡的研究”）。存在主義的自由觀主要是從抽象的意義上談?wù)搨€(gè)人（人是自由的，存在主義不承認(rèn)決定論，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也不能決定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自己造就的。自由選擇是無條件的，人的選擇在客觀上沒有根據(jù)，沒有任何準(zhǔn)則可以作為選擇的依據(jù)，他人不能幫助我們進(jìn)行選擇，人的選擇不是深思熟慮反復(fù)權(quán)衡的結(jié)果，而是在一種無理由可說的情感中被體驗(yàn)到的，因而也是無條件的。）。存在主義的“辯證法”又稱為“人學(xué)辯證法”。P2024服務(wù)，幫助他不顧公眾的壓力和社會(huì)的習(xí)俗作出自己的選擇，去過自己的生活，并使他做一個(gè)對自己負(fù)責(zé)的人。發(fā)展個(gè)人意識(shí)，為自由的道德選擇提供機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和發(fā)展對自我的認(rèn)識(shí)，喚醒和發(fā)展自我責(zé)任感和個(gè)人的承諾感。以發(fā)展自我認(rèn)識(shí)為中心的課程：重視課程的廣泛性和活動(dòng)性，反對知識(shí)的專門化，重視學(xué)生的興趣和愛好，由學(xué)生自由選擇課程，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的差異，提倡課程的個(gè)性化?！半p主體”的師生觀：教師應(yīng)當(dāng)具有民主的品德，反對課堂上的個(gè)人專制，提倡師生的對話和交流。教學(xué)方法是“產(chǎn)婆術(shù)”：主張激發(fā)集體中各個(gè)體的發(fā)展，使個(gè)體能利用集體而得到發(fā)展。P25：存在主義教育思想的啟示：否定普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)約束，崇尚自我價(jià)值；否定科學(xué)和理性，崇尚內(nèi)心的自由和盲目的行動(dòng)等非理性主義，是存在主義哲學(xué)的基本思想。學(xué)習(xí)的過程就是在不斷地自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。P2627：新托馬斯主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：又名新經(jīng)院哲學(xué)，不公開反對科學(xué)，不公開否定理性，不公開排斥人本主義。神學(xué)本體論；非理性的認(rèn)識(shí)論：馬利坦把世界分為經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界兩部分。以神位中心的人道主義。P2831：新托馬斯主義教育思想：教育目的（應(yīng)與人的本質(zhì)相適應(yīng)，“個(gè)體”與“個(gè)性”兩部分構(gòu)成的有機(jī)體，人的精神性存在個(gè)性高于肉體性存在個(gè)體，它決定了人的本質(zhì)。最廣泛的意義上就是“塑造人”，“幫助兒童成為充分成型的和完美無缺的人”。教育是上帝專此的權(quán)力，教育應(yīng)該以宗教為基礎(chǔ)，以神性為最高原則，家庭、學(xué)校、教會(huì)構(gòu)成一個(gè)以宗教教育為核心的完整的教育體系，教會(huì)對教育起著監(jiān)護(hù)的作用，以保證宗教教育在各種課程中進(jìn)行）；教育過程（“自我教育”和“自我解放”的過程）；道德和宗教教育（重視道德和宗教教育，并把道德、美德作為教育的主要目標(biāo)，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)采取自然道德的教學(xué)方式，宗教教育是道德教育的最高形式，竭力倡導(dǎo)在學(xué)校中進(jìn)行非強(qiáng)迫性宗教教育，應(yīng)建立在學(xué)生和家長自愿的基礎(chǔ)上）；中等教育和高等教育（人的理智發(fā)展可分為“自然理智”和“理智成就”）。P33：啟示：上帝是人的終極關(guān)懷，指每個(gè)人的人格中心都有一種緊緊抓住他的東西，能夠自覺自愿地為之獻(xiàn)身，為之受苦，甚至犧牲生命。人人都有權(quán)力享受自由教育的主張，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，有利于提高整個(gè)國民的素質(zhì)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)克服中等教育過早專門化、職業(yè)化。第二章 人本主義心理學(xué)教育思想P3538：人本主義教育是20C初到20C70D對美國教育產(chǎn)生過重大影響的五大學(xué)說之一，其他為：傳統(tǒng)文科教育、進(jìn)步主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)、教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)。P37：人本主義心理學(xué)的基本原則：彪勒和布根塔爾。沙菲認(rèn)為有五個(gè)核心原則：關(guān)注人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)（這種設(shè)身處地的理解或感情移入，同感理解即同理心的取向，被稱為現(xiàn)象學(xué)傾向。關(guān)注人的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的研究是人本主義心理學(xué)在研究方向上的一次重大改革，標(biāo)志著西方心理學(xué)由客觀的外部行為的研究向主觀的內(nèi)在意識(shí)研究的重大轉(zhuǎn)變）；強(qiáng)調(diào)人的整體性和完整性；堅(jiān)持人類保持基本的自由與自主；堅(jiān)決反對還原論（即把高級運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)）；人類本性絕不可能完全被限定。P41：人本主義心理學(xué)的教育目的論：馬斯洛指出：“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就”，因此，人格教育是人本主義教育的核心問題。P43，重視人格的整體教養(yǎng)（重視以人為中心），包括理智、情緒、社會(huì)、身體、審美、靈性，福謝依將其提為并行課程，包括課程1“學(xué)術(shù)性課程”，課程2“社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程”，課程3“自我覺醒和自我發(fā)展的課程”。特點(diǎn)：“使人充分地培養(yǎng)成為名副其實(shí)的人，而決不能只是提供人力資源”，特點(diǎn)有，尊重學(xué)習(xí)者的本性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，承認(rèn)兒童的學(xué)習(xí)方式同成熟學(xué)者的研究活動(dòng)有重大的質(zhì)的差異，學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題聯(lián)系起來。P4649：教學(xué)模式：反對以教師為中心，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心；人本主義的學(xué)習(xí)理論（內(nèi)在學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)、情意學(xué)習(xí)）；人本主義的教學(xué)形式（開放教室：學(xué)生主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，采用診斷式的成績評價(jià)，無固定課本或教材，個(gè)別化的教學(xué)活動(dòng)，混合編班教學(xué)模式，采用無間隔開放教室，教師合作的協(xié)同教學(xué)；合作學(xué)習(xí)：直接來源于羅杰斯的會(huì)心團(tuán)體，也稱交朋友小組，是一種教育、自我教育和消遣活動(dòng)）。P50：開放氛圍：教師和管理者，人與人的關(guān)系，學(xué)習(xí)過程。P56：啟示：人本主義教育是建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，是在反對主知主義教育的過程中誕生的，主知主義教育是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，目的在于為國家培養(yǎng)高級的“工具”，以便在國際軍事競爭中取勝。主張全人的發(fā)展，即“自我實(shí)現(xiàn)的人”；主張認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展；理論主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感情和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。第三章 夸美紐斯教育思想P59：夸美紐斯（15921670），是17C捷克偉大的教育改革家和教育理論家，是人文主義教育理論的集大成者。P60：夸美紐斯認(rèn)為，人生活在三重世界：母親的子宮、世上、天堂。從第一重到第二重是誕生，從第二重到第三重是死亡與復(fù)活。到第三重便永遠(yuǎn)歇在那里。P62：教育要遵循自然：遵循自然秩序，要依據(jù)兒童的天性。P6768：教學(xué)藝術(shù)觀與教學(xué)原則：教學(xué)藝術(shù)可以保證教學(xué)的質(zhì)量和效率；可使教師和學(xué)生“全都獲得最大的快樂”；促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展，“能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的德行和最深刻的虔信”，一個(gè)人愈是多受教育，他便愈能按照“準(zhǔn)確的比例”勝過別人。P68：教學(xué)原則：激發(fā)興趣、學(xué)有所樂；直觀形象、保持注意；啟發(fā)思維、因材施教；量力性和循序漸進(jìn)；耐心指導(dǎo)、慎用懲罰。第四章 雅斯貝爾斯教育思想P7576：雅斯貝爾斯（18831969），其哲學(xué)基礎(chǔ)首先受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，被稱為現(xiàn)代攢在主義哲學(xué)理論的主要奠基