【文章內(nèi)容簡介】 心理研究中的重要地位。而在心理學(xué)研究對象上屏棄主觀意識而主張研究采用客觀法卻恰恰是行為主義的初衷。所以說，行為主義和人本主義理論是有區(qū)別的。關(guān)鍵詞：行為主義心理學(xué)，刺激反射，人本主義心理學(xué)，意識。一，他們的產(chǎn)生和背景華生一開始就將行為主義定義為一門“純粹的客觀的自然科學(xué)”，而且是一門純生物學(xué)或純生理學(xué)的自然科學(xué)，來區(qū)別于以往的抽象的主觀的心理學(xué)。但后來居上的人本主義卻并不贊同將人等同于動物，人的心理是機械式的心理，人本主義再次呼喚關(guān)注人本身主觀的東西：本性，潛能，經(jīng)驗，價值，將心理轉(zhuǎn)變?yōu)榛貧w以人為本的心理學(xué)，當然他也贊同科學(xué)客觀的觀點。二十世紀初，在傳統(tǒng)心理學(xué)大行其道，而且并不完善的時候，美國著名心理學(xué)家華生所創(chuàng)導(dǎo)的行為主義心理學(xué)革命很快席卷美國，甚至幾乎遍及全球，統(tǒng)治了心理學(xué)界長達半世紀之久。舒爾茨曾評價道：“生的行為主義的改革運動幫助了美國的心理學(xué)，使其在研究行為時，從注意于意識和主觀主義轉(zhuǎn)變到唯物主義和客觀主義。“在行為主義作為美國乃至整個西方心理學(xué)主流的二十世紀六十年代，行為主義心理學(xué)堅持方法中心論，為了使用客觀的，量化的和可驗證的研究，用研究動物模式來研究人，使心理學(xué)的范圍大大縮小。而一種被西方心理學(xué)稱為第三勢力的新思潮和革新運動興起，他就是人本主義心理學(xué)，他獨立于行為主義和精神分析，并且他的特征直接源于他對當時美國的行為主義和精神分析的批判。行為主義與人本主義理論之所以有如此大的分歧，究其原因多少與其產(chǎn)生的年代和背景分不開。20世紀初的美國社會歷史背景為華生的行為主義心理學(xué)提供了前提：一，20世紀中葉美國資本主義進入新壟斷階段，迫切要求充分利用人的潛能來提高生產(chǎn)效率，最大限度的創(chuàng)造利潤，最穩(wěn)定的維持社會秩序。二，第一次世界大戰(zhàn)前夕，美國政府要求以新的思想觀念統(tǒng)一美國人的思想，并從行為上控制人們，維護社會秩序的穩(wěn)定，通過行為技術(shù)的社會控制是一種最有生命了的革新思想。 行為主義就是在這種背景下，被呼喚而出現(xiàn)的。 人本主義的產(chǎn)生同樣有他的獨特背景： 二次世界大戰(zhàn)之后，美國的科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的到了迅速發(fā)展，人們的生活不斷提高。然而經(jīng)濟繁榮的背后卻隱藏著非常尖銳的內(nèi)部矛盾和日益嚴重的社會問題。社會各界強重新呼喚發(fā)現(xiàn)自我和人的尊嚴的呼聲日益高漲。面對上述社會現(xiàn)實，傳統(tǒng)的行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的顯得無能為力，而主張研究人的整體意識經(jīng)驗，研究人的本性和尊嚴的人本主義心理學(xué)則適應(yīng)這一社會需要迅速展起來。行為主義其實是針對針對馮特學(xué)派理論的不足而在美國這行的一場心理學(xué)革命，它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對人的意識進行研究的觀點；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無形的橡鬼火一樣不可捉摸的東西意識，而應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。他們認為，行為，就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強度有大有小。他們認為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強度，因此，他們把SR（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過來又可通過反應(yīng)推知刺激，從而達到預(yù)測和控制行為的目的。而本主義心理學(xué)反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看作“本能”犧牲品的精神分析生物還原論思想，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義環(huán)境決定論；主張研究對人類進步富有意義的問題，如人的本性、潛能、經(jīng)驗、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)等，關(guān)心人的價值和尊嚴。由于人本主義心理學(xué)興起晚于精神分和行為主義，故號稱心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)的主要理論是“自我實現(xiàn)”論。他們認為凡是有機體都有一種內(nèi)在傾向——以有助于維持和增強機體的方式，發(fā)展自身的潛能。人與一般有機體不同在于除一般潛能外，還有人所特有的心理潛能。心理潛能也是人體的遺傳構(gòu)成，也有求得發(fā)展的內(nèi)在傾向。“自我實現(xiàn)”論就是指人有這種盡其所能的內(nèi)在傾向?！　∪吮局髁x的學(xué)習(xí)論者認為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者獲得知識、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會與教師及集體成員的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳的境界。人本主義學(xué)習(xí)論者以潛能的實現(xiàn)來說明學(xué)習(xí)的機制。他們反對刺激—反應(yīng)這種機械決定論，強調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素。他們認為必須尊重學(xué)習(xí)者，把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價值觀；相信正常的學(xué)習(xí)者都能自己指導(dǎo)自己，“自我實現(xiàn)”潛能。正是由于行為主義和人本主義產(chǎn)生的社會和理論背景的獨特性質(zhì)使它們的觀點有各自相駁和相容的地方。二，它們的理論觀點行為主義與人本主義的理論的觀點有相駁的地方，也有相同的地方。作為心理學(xué)界較為年輕的第三勢力，人本主義心理學(xué)反對精神分析與行為主義兩者的狹隘與偏激。他批判以弗洛伊德為代表的批評精神分析學(xué)派，認為精神分析是傷殘心理學(xué)，因為精神分析理論只是以精神病患者的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)家認為，人的本質(zhì)是好的、善良的，他們不是受無意識欲望的驅(qū)使，并為實現(xiàn)這些欲望而掙扎的野獸。人有自由意志，有自我實現(xiàn)的需要。因此，只要有適當?shù)沫h(huán)境，他們就會力爭達到某些積極的社會目標。人本心理學(xué)不僅主張了解人性，還主張改善環(huán)境以利于人性的充分發(fā)展，以期達到自我實現(xiàn)的境界。人本主義批評以華生為代表的行為主義是幼稚心理學(xué)，因為行為主義理論只以動物與兒童的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)。人本主義者相信，人是獨立存在的。人們的思想、欲望和情感這些內(nèi)部過程和主觀內(nèi)部經(jīng)驗，使他們成為各不相同的人。心理學(xué)家應(yīng)該對人進行單個的測量，而不要把他們合并在不同的范疇之內(nèi)。因此，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚鑣，形成心理學(xué)的第三思潮，并建構(gòu)了一系列的人本主義理論學(xué)說。人本主義心理學(xué)的主要理論：（1）：人性本善論是人本主義心理學(xué)的基本人性觀、動機理論和人格理論的基礎(chǔ)。（2）：馬斯洛的自我實現(xiàn)理論：馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。它是人本主義心理學(xué)基本理論的核心。（3）：羅杰斯的自我理論：在社會化過程中，人總是愿意自己的行為受到別人的尊重和關(guān)注。不幸的是，兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標準，行為標準來決定是否給予關(guān)懷和尊重，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件。兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認、壓抑）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，（4）：以人為中心的療法，旨在提供一種良好的心理氛圍，調(diào)動來訪者內(nèi)部資源進行自我理解、自我矯正，將原本不屬于自己的經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能以達心理健康。而華生最初的行為主義理論觀點認為：行為主義觀點認為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。 華生指出一向認為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。 華生認為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。行為主義發(fā)展到后來，衍生出以斯金納為代表的新行為主義就，即操作行為主義（以操作性條件反射為基礎(chǔ)），和班杜拉的新的新行為主義（社會認知理論）。斯金納的操作行為主義認為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機制。他認為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進行研究，其任務(wù)就是要確定實驗者控制的刺激繼之而來有機體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。當然他不僅考慮到一個刺激與一個反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）其中R為反應(yīng),S為刺激,A為實驗者在研究中所控制的實驗變因。然而，他對行為的研究只著重對單個被試進行嚴格控制條件下的實驗研究。 班杜拉的新的社會認知理論則提出三元交互決定論，將環(huán)境因素，行為，人的主體因素三者看成是相對獨立，同時有相互作用從而相互決定的理論實體。行為主義和人本主義似乎都有過于極端而不現(xiàn)實的地方，但正是由于這種極端的追求，才有了今天心理學(xué)界的繁榮。三，它們的意義和局限性人本主義反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴?！　〉鲆晻r代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。而行為主義在發(fā)展二三十年后，其嚴守自然科學(xué)的取向受到了批評，但從現(xiàn)代心理學(xué)的觀點看，我們可以從下述兩點對行為主義做公正的評論：其一，為使心理學(xué)符合科學(xué)的標準，行為主義者刻意將之限定為外顯行為，將傳統(tǒng)心理學(xué)中一切有關(guān)“心”的成份完全排除，致使心理學(xué)內(nèi)涵窄化，難免有削足適履之缺失。七十年代以后，現(xiàn)代心理學(xué)的界說“心理學(xué)是對行為與心理歷程的科學(xué)研究”，又把失去了多年的“心”找回來，顯然就是行為主義偏激取向的匡正。其二，行為主義的嚴格科學(xué)取向，使心理學(xué)在研究上提高了方法與工具的品質(zhì)，使心理學(xué)在社會科學(xué)的同輩中形象突出，在四十年代行為科學(xué)(behavioralscience)興起，其名稱之由來，就是受了當時行為主義心理學(xué)的影響。因此，在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上，行為主義仍然是有貢獻的。此外，行為主義的研究，在學(xué)習(xí)心理學(xué)上也是貢獻甚大。作為心理學(xué)界三大勢力中兩大，行為主義和人本主義為心理學(xué)的發(fā)展作出無可替代的貢