長(zhǎng)春版語文七上第16課論語八則word教學(xué)參考(編輯修改稿)
2024-12-25 19:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 傳承者。 《論語》中的 “ 子 ” 特指孔子，一般以字稱孔子的弟子。只有曾參和有若被尊稱為 “ 曾子 ” 和 “ 有子 ” ，據(jù)此，研究者認(rèn)為《論語》是曾參和有若的弟子整理而成。 四、孔子生平 孔子（前 551～前 479），春秋時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)說創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。 先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前 551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有 禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。 30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前 516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年 （前 501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子襄禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公 室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。 以后魯國政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的漂泊生涯，時(shí)孔子 55歲。 14年中孔子先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。 魯哀公十一年（前 484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年 68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中 。 五、孔子性情 子曰： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ” 這是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子 63歲時(shí)，曾這樣形容自己： “ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。 ” 當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國 9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說： “ 不義而富且貴，于我如浮云 ” ，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生 矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f： “ 富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。 ”“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 ” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰： “ 圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。 ” 孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那 里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說 “ 三人行，必有我?guī)熝?” 。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說： “ 吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。 ” 《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰： “ 聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯 廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 ” 這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。 “ 己所不欲，勿施于人 ”“ 君子成人之美，不成人之惡 ”“ 躬自厚而薄責(zé)于人 ” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。 六、孔子功德 孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚。 秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以 “ 無為 ” 治國。漢武帝時(shí)董仲舒提出 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián)系在一起，孔子也成為中華 文化的代表人物。國學(xué)大師柳詒徵以孔子為 “ 中國文化之 中心 ” ， “ 其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化 ” 。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，對(duì)中國及部分周邊國家的社會(huì)及民眾各方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期。儒家文化超越國界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為西方所關(guān)注。北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封為 “ 衍圣公 ” ，子孫世襲一直到中華民國， 77代 “ 衍圣公 ” 孔德成民國二十四 年（ 1935）改封大成至圣先師奉祀官，現(xiàn)居臺(tái)灣。 七、孔子弟子 據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱 “ 七十二賢人 ” 。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶長(zhǎng)、攀須、有若、公西赤。孔子死后， “ 七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。 ” 這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。 八、《論語 》其書 《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人?！墩撜Z》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心， “ 夫子風(fēng)采，溢于格言 ” （《文心雕龍 征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍 繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)不同的對(duì)象，考
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