長春版語文七上第16課論語八則word教學(xué)參考(存儲版)
【正文】 欲，不逾矩。 ”“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，對中國及部分周邊國家的社會及民眾各方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)直至清朝末期。孔子死后， “ 七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心， “ 夫子風(fēng)采，溢于格言 ” （《文心雕龍 五四運(yùn)動以后，《論語》作為封建文化的象征 被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形 成新的氣候。全書以 “ 子曰 ” 起首的有七篇，因 此這些篇的篇名就選用 “ 子曰 ” 之后的兩三個(gè)字，以便相互區(qū)別?？鬃邮莻€(gè)懂得快樂精神的人，他聞《韶》樂 “ 三月不知肉味 ” ，他 “ 取瑟而歌 ” ，喜歡唱卡拉 OK。梁啟超說： “ 西方為法治，中國為禮治。 ” 子貢又問： “ 如果不得已還要去掉一個(gè)呢？ ” 孔子答： “ 那就舍去糧食吧?？鬃涌蘖?！因?yàn)槲覀儾恢浪峭耆娜说乐髁x者。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪菍捜莸恼軐W(xué)家。他從四個(gè)方面教育弟子：文獻(xiàn)、行動、忠誠和信義?？鬃訉W(xué)說的核心，就是人文精神，他不尚空言，他強(qiáng)調(diào)知行合一。 ” 所以有西方學(xué)者認(rèn)為，孔子思想不僅是法國大革命的動因，更成為西方 “ 平等、仁慈、博愛 ” 觀的源泉。因?yàn)樵谡嬲恼握軐W(xué)原理方面，歐洲還需要向中國學(xué)習(xí)。所以他稱贊顏回 “ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 ” 。中國文學(xué)是人世的，西方文學(xué)是社會的。稍逢衰亂之世，就否定自己的老祖宗，這種文化心態(tài)確實(shí)令人悲哀。 （《南方周末》 ） 。一個(gè)國家舍棄了歷史，又怎會有文化可言？孔子編撰的歷史典籍《春秋》，奠定了中國文化的歷史命脈。其次是文字思維與文化精神不同。所以他說： “ 吃粗糧，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。雖然他們的政府名義上是君主專制的，但事實(shí)上卻是民主的，這就是孔子為什么要贊譽(yù)他們的原因。伏爾泰在《哲學(xué)辭 典》中稱頌孔子： “ 我全神貫注地讀了他的這些著作，我從中汲取了精華 ??” 他說： “ 在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且最值得人們尊敬的時(shí)期，那就是人們遵從孔子法則的時(shí)期。孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪?是中國的第一位平民學(xué)者。 孔 子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪莻ゴ蟮睦蠋?。這座教堂信的不是上帝圣靈，而是家族宗廟。他強(qiáng)調(diào)不以出身而以德行和才能選擇從政者；他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)為自己斂財(cái)和攫權(quán)，而要設(shè)法給民眾帶來福利與幸福。子貢問政時(shí)，孔子回答： “ 一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食、足夠的軍備和民眾對政府的信任。他期望政治統(tǒng)領(lǐng)社會，學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)政治；他期望學(xué)術(shù)源于公眾，不受政府鉗制。《論語》開篇強(qiáng)調(diào) “ 悅 ”“ 樂 ”“ 不慍 ” 四字，給中國傳統(tǒng)文化定下了快樂的基調(diào)。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。 《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及行為起到過重大影響?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。漢武帝時(shí)董仲舒提出 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián)系在一起，孔子也成為中華 文化的代表人物。 ” 《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰： “ 聰明深察而近于死者，好議人者也?？鬃右苍f： “ 富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯定公九年 （前 501），出任中都宰，頗有政績。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有 禮樂之邦之稱。 《論語》中的 “ 子 ” 特指孔子，一般以字稱孔子的弟子。 三、曾參稱 “ 子 ” 曾參，字子輿，小孔子四十六歲。孔子容而愛之。 ” 曾子說： “ 我每天多次自我反?。禾鎰e人謀劃事情是否盡心竭力了？與朋友交往是否真誠相待了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？ ” 孔子說： “ 不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不了解 別人。 三、課文內(nèi)容是圍繞 “ 為學(xué) ” 和 “ 修身 ” 編輯而成，教學(xué)中應(yīng)充分結(jié)合 “ 思考與討論 ”第二題和第四題，引導(dǎo) 學(xué)生整體感知，不宜一則一則地零敲碎打。 四、律己修身是儒家思想的重要內(nèi)容。其現(xiàn)實(shí)意義因人而異，對學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過程中善于思考，不機(jī)械地接受老師和書本傳授的知識，更多地體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)；真誠坦白，不不懂裝懂，讓自己的缺點(diǎn)和不足及時(shí) 得到修正和補(bǔ)充，則尤為重要。三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么 ?出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成整體理解，達(dá)到對孔子言論的深入思考 參考答案： “ 學(xué)而時(shí)習(xí) ”“ 有朋自遠(yuǎn)方來 ”“ 人不知而不慍 ” 是三種為學(xué)體驗(yàn)?？鬃拥?“ 學(xué) ” ，范圍則相當(dāng)廣泛，學(xué)各種知識和技能，學(xué)做人的道理。在一些特殊場合，聯(lián)系孔子的原意理解這句歡迎詞，會感悟到主方對與客方達(dá)成共識、愉快交流的美好期待。既然不欣賞這樣的人和這樣的事，就要避免自己成為這樣的人和做出這樣的事，以謙遜的態(tài)度和悲憫的情懷面對，這就是愛人不惡人的仁者境界。見到賢者，渴望比肩，鮮有聞之。 知人者智。 “ 樂之 ” 是高級境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，是陶醉的學(xué)習(xí)。承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。學(xué)有所得，與知己交流，是學(xué)習(xí)者熱誠的期待，正所謂人生得一知己 足矣。 “ 時(shí)習(xí) ” 即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過程。 真誠坦白是學(xué)習(xí)的最 佳態(tài)度。 “ 好之 ” 是中級境界，有了興趣，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會 不斷獲得新知，是愉快的學(xué)習(xí)。可以拷問自己主要社會角色 的分?jǐn)?shù)如何，是否活得問心無愧。見到賢者，心生敬意，通常如此?？吹讲毁t之人和不善之處，不可生厭惡之心，而應(yīng)把他當(dāng)做一面鏡子，借以作自我反思。現(xiàn)在人們引用這個(gè)成語，多用來表達(dá)對遠(yuǎn)道而來的客人的尊敬和歡迎之意，詞義已經(jīng)擴(kuò)大。而我們現(xiàn)在說到 “ 學(xué)習(xí) ” ，一般指的是孔子所說的 “ 學(xué) ” ，而不包括 “ 習(xí) ” ， “ 學(xué) ” 的內(nèi)容一般也局限為文化知識。 思考
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