長春版語文七上第16課論語八則word教學(xué)參考-wenkub.com
2024-11-15 19:42 本頁面
【正文】 孔子哭了！他流下所有中國人的眼淚。千萬不要忘記，留在我們今天記憶中的歷史，大多都是對歷史的誤解與錯(cuò)讀。然而 今天，中國人的歷史觀早已被搗成了一團(tuán)糨糊，于是打倒 “ 孔老二 ”的喊聲至今不絕于耳。社會(huì)只需關(guān)注 “ 有 ” ，而人世卻要知 “ 無 ” 知 “ 有 ” 。文化何談進(jìn)步，它只有綿延。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢乐袊c西方在歷 史與文化精神上有太多的不同，現(xiàn)在卻拼命地在往同一條路上擠，致使中國文化傳統(tǒng)，在整個(gè)中國大地上，已學(xué)絕道喪、奄奄一息。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪菂挆壺?cái)富的人。 ” 孫先生是唯一要把中國新政治和歷史舊傳統(tǒng)連根接脈的偉人。他 宣稱： “ 孔子和孟子都是民主的倡導(dǎo)者 ?? 孔子總是引用堯和舜的話，因?yàn)樗麄儾话训蹏鴵?jù)為自己的世襲財(cái)產(chǎn)。通過法國的思想運(yùn)動(dòng)，孔子也影響了美國的民主政治。17世紀(jì)始，耶穌傳教士把孔子思想帶到歐洲，在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大量思想家、政治家接受了孔子的影響。他思想的精髓，是學(xué)習(xí)如何為人做事，即使 “ 不識一字，亦可還我堂堂地做個(gè)人 ” 。孔子也稱 “ 君子 ” 為 “ 士 ” ，讓他們肩負(fù)了一種使命：寧可自我犧牲，也要沖擊強(qiáng)權(quán)，以民眾的名義和利益掌管國家?？鬃拥慕逃绞讲皇菑?qiáng)制，而是說服，他不在意對錯(cuò)誤的懲罰，但強(qiáng)調(diào)對正確的獎(jiǎng)勵(lì)。他也夢想有一 種大道，能成為所有個(gè)人與國家的生活方式，它包括了所有的德行、真誠、正義、慈愛和喜好。他期望每個(gè)人反躬自省，他小心翼翼地不為后人制定任何死板的規(guī)則。 “ 殷人尚鬼 ” ，到孔子時(shí)，他給中國人建了另一座教 堂。他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。 他的思想，為中國迎來了一場徹底的社會(huì)和政治革新。因?yàn)樽怨乓詠?，人都有一死? 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪莻€(gè)真正懂得好政府的人。 ” 同為治理社會(huì)的方法，禮治、法治實(shí)在難分優(yōu)劣。 孔子哭了！因?yàn)槲覀儾恢浪侵袊鐣?huì)理 想的奠基人?？鬃硬粌H不是一個(gè)刻板、無趣的老學(xué)究，他還為我們證明了這樣的事實(shí)：快樂不僅是一種生活理想，更是生活中不可或缺的一部分?？鬃涌蘖耍∫?yàn)槲覀儾恢浪莻€(gè)快樂的人。 十、《論語 》中的成語 有朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎 犯上作亂 巧言令色 三省吾身 言而有信 溫良恭儉讓 和為貴 一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 從心所欲（隨心所欲） 溫故知新 知之為知之，不知為不知 見義勇為 是可忍，孰不可忍 既往不咎 盡善盡美 朝聞夕死 君子喻于義，小人喻于利 見賢思齊 父母在，不遠(yuǎn)游 朽木不可雕 聽其言，觀其行 無欲則剛 不恥下問 三思而 后行 愚不可及 輕裘肥馬 文質(zhì)彬彬 學(xué)而不厭 誨人不倦 舉一反三 臨事而懼 三月不知肉味 生而知之 三人行必有我?guī)? 君子坦蕩蕩，小人長戚戚 人之將死，其言也善 任重道遠(yuǎn) 死而后已 不在其位，不謀其政 空空如也 循循善誘 欲罷不能 逝者如斯 食不厭精，膾不厭細(xì) 登堂入室（升堂入室） 過猶不及 克己復(fù)禮 非禮勿聽 己所不欲，勿施于人 死生有命，富貴在天 四海之內(nèi)皆兄弟 成人之美 察言觀色 以文會(huì)友 名正言順 一言興邦 欲速則不達(dá) 臨危受命（見危受命） 以德報(bào)怨 怨天尤人 仁人志士 殺身成仁 工欲善其事，必先利其器 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 小不忍則亂大謀 當(dāng)仁不讓 有教無類 道不同不相為謀 分崩離析 血?dú)夥絼? 殺雞焉用牛刀 色厲內(nèi)荏 道聽途說 患得患失 飽食終日，無所用心 四體不勤，五谷不分 學(xué)而優(yōu)則仕 天下歸心 十一、最新評論 孔子為何哭了？ 葉匡政 最近評說于丹《〈論語〉心得》的人很多，細(xì)讀了一遍此書，覺得真像于丹自己說的，是對孔子 思想的 “ 庸俗化閱讀 ” 。不可否認(rèn)，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論， 富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。 征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。 ” 這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。在政事方面出眾的有：冉求、仲由。儒家文化超越國界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為西方所關(guān)注。 秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以 “ 無為 ” 治國。 ” 這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。斯民也，三代之所以直道而行也。如不可求，從吾所好。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。 ” 這是孔子對自己一生的總結(jié)。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。定公十三年，孔子為維護(hù)公 室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計(jì)劃失敗。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。魯襄公二十二年（前 551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。名孔丘，字仲尼。 曾子不善言辭，但終有所成，著有《大學(xué)》，后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng)傳承者。所幸曾參命大，又活了過來，蘇醒后，馬上強(qiáng)做出活蹦亂跳的樣子，以示無礙，并向曾點(diǎn)請罪，說是因?yàn)榇蛩尷先思屹M(fèi)了力，自己真是該死。耐人尋味的是子路在人生的最后關(guān)頭不避禍患，在衛(wèi)國的內(nèi)戰(zhàn)中奮不顧身，冠纓被擊斷時(shí)，還記著 “ 君子死而冠不免 ” 的禮法，重結(jié)纓帶，結(jié)果被殺?？鬃哟髴Q，為之不食肉糜。然后來仍多直言，頂撞孔子，是孔門癡兒。我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到那些缺點(diǎn)而（反思自己）改正。 ” 孔子說： “ （對于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?？鬃邮菍γ褡搴腿祟惗加兄卮筘暙I(xiàn)的偉人，應(yīng)做更多的了解。在閱讀中自然掌握書下注釋提供的文言知識，不宜抽象地逐條背注釋，避免將文言文當(dāng)做外語
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