3韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2024-08-27 03:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提 出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是： “ 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。 ”[1]121 ， “ 要在中央 ” 是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制。 “ 圣人執(zhí)要 ” 是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的， 戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該 “ 獨斷 ” ， “ 能獨斷者，故可以為天下王。 ”[1]736 君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權(quán)力，臣下就會得寸進(jìn)尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)， 第 5 頁 共 9 頁 這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護(hù)了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷 代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨到見解，為 “ 法治 ” 思想賦予了新的特點。首先是 “ 法治 ” 思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說： “ 法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。 ”[1]868“ 編著之圖籍 ”是說法的成文性， “ 布之于百姓者 ” 指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張 “ 法莫如顯 ” ，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做 到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。 其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后 不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古
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