老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2025-08-23 10:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 因?yàn)榕c天道相應(yīng)而自然感得的，這是一個(gè)鐵的規(guī)律（道本來就是最高的規(guī)律），并不是有一個(gè)人格神操縱的結(jié)果。而如果人違背了這個(gè)規(guī)律，自私自利，貪得無厭，或揮霍奢靡，爭強(qiáng)好勝，則自然會(huì)遭到自然規(guī)律的懲罰。這就涉及到老子另外的兩個(gè)“寶”：儉與不敢為天下先。二、儉儉，就是節(jié)約，愛惜，有而不用或少用，含藏培蓄，不奢靡，不妄為。愛惜者，能“愛”故能“惜”，能“慈”故能“儉”，所以“儉”是從“慈”自然引申出來的一個(gè)“寶”。儉，首先表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)財(cái)物的節(jié)約珍惜上，過一種少欲知足的簡單生活，這就是老子所說的“見素抱樸，少私寡欲?！保?9章）常言說，欲壑難填，一個(gè)人如果沉溺于功名利祿、感官享受的貪求中，就不但會(huì)造成財(cái)物的浪費(fèi)，而且必然因?yàn)楸车离x德而招禍損身。老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢靡生活進(jìn)行了批評(píng)和告誡：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”（53章）又說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保?5章）在老子看來，造成國家混亂的一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者貪圖享受，生活糜爛，揮霍浪費(fèi)，為此加重稅收盤剝，導(dǎo)致人民忍饑挨餓，最終只能冒死反抗。所以老子警告人們：“去甚、去奢、去泰”(29章)；“清靜為天下正?！?45章)“儉”的另一個(gè)更重要的表現(xiàn)是要求人們對(duì)自己生命的愛惜，節(jié)約生命的精氣神，懂得真正的養(yǎng)生之道。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?4章）世人_般把功名利祿、財(cái)產(chǎn)美色看成是珍寶而求之無度，結(jié)果付出的卻是生命的代價(jià)。大道至簡，其實(shí)生命原本是很簡單的，人的需要也是很簡單的?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中”的孔子，“日中一食，樹下一宿”的佛陀，都在這方面做出了最好的證明。人能知足知止，則不會(huì)受辱不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此，生命自能長久。人的真正滿足與幸福不是外來而是內(nèi)生的，所謂“知足者富”(33章)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣！”（46章）。反之，一個(gè)貪得無厭、向外尋求滿足的人，是不可能有真正快樂的。因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒有止境，而外部的滿足往往帶來無聊和危殆。正如老子所說：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保?章）過多的財(cái)富不但守不住，反而會(huì)增加一個(gè)人的驕慢之氣，甚或招致偷搶騙者，這就應(yīng)了老子的名言：“福兮，禍之所伏?！保?8章）而對(duì)于修道之人來講，更是要“致虛極，守靜篤”（16章），使心靈虛寂、清靜到極點(diǎn)，則能歸根復(fù)命、返璞歸真：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是謂復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明，不知常，妄作兇。知常容、容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保?6章）道家與中國文化包含著豐富的貴生重生和養(yǎng)生的思想，但養(yǎng)生之道不貴多而貴少，不貴奢而貴儉。對(duì)此，老子又提出了“嗇”的主張：“治人事天，莫若嗇?！保?9章）在治理國家和養(yǎng)護(hù)身心方
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