國學(xué)及其現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2025-03-16 10:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 則無所不為。 …… 然而四者之中，恥尤為要?！?（顧炎武 《 日知錄 廉恥 》 ）網(wǎng)絡(luò)事件： 破處門167。 2023年，一位自稱 90后、名叫馮仰妍的女孩花錢找人與自己發(fā)生性關(guān)系，并將自己的初夜過程記錄下來，發(fā)到國內(nèi)某知名視頻網(wǎng)站。被網(wǎng)友稱為 “ 破處門 ” ?；奶频氖?，這么做的原因竟然是她所在的某高中崇尚非主流，而 “ 同學(xué)們都認(rèn)為處女沒有資格當(dāng)非主流！ ” ?許多有識(shí)之士認(rèn)為，當(dāng)代中國社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是 中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰 。底線倫理崩潰的一個(gè)重要特征是一些人內(nèi)心深處恥辱感和罪感意識(shí)的淡化以至消失：沒有了差恥感，一些人什么不要臉的事都干得出來。二、成人： 國學(xué)的現(xiàn)代意義—— 從國學(xué)與中學(xué)生成長的視角看立身之本： 仁、智、勇167。 子曰：君子道者三，我無能焉： 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 。（ 《 論語 憲問 》 ）167。 知、仁、勇 三者，天下之達(dá)德也。（ 《中庸 》 ）仁者不憂知者不惑勇者不懼力行近乎 仁好學(xué)近乎 知知恥近乎 勇人我之和： 推己及人人我合一修己以敬推己及人情理法兼容基礎(chǔ) 關(guān)鍵 原則和衷共濟(jì)目標(biāo)1）和諧的基礎(chǔ)： 修己以敬 167。 《 論語 憲問 》 ： “ 子路問君子。子曰 :“修已以敬 。 ” 曰 :“ 如斯而已乎。 ” 曰 :“ 修已以安人 。 ” 曰 :“ 如斯而已乎 ?” 曰 :“ 修已以安百姓 。堯舜其猶病諸 ?”167。 顏淵問仁。子曰： “ 克己復(fù)禮 為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ” 顏淵曰： “ 請問其目。 ” 子曰： “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 。” “ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?”《 論語 季氏 》 和諧的關(guān)鍵： 推己及人167。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 —— 忠167。 己所不欲，勿施于人 —— 恕167。 所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道 （ 《 大學(xué) 》 ） 綿羊、奶牛與豬和諧的原則： 情理法兼容情 人性化理 合理化法 制度化動(dòng)之以情，曉之以理，約之以法。和諧的境界： 和衷共濟(jì)167。 《 尚書 皋陶謨 》 ： “ 同寅協(xié)恭和衷哉 。 ” 《 國語 魯語下 》 “ 夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已 。 ” 唐僧取經(jīng)為什么最終成功“ 孔子曰 :‘ 益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂 ,樂道人之善 ,樂多賢友 ,益矣 。樂驕樂 ,樂佚游 ,樂宴樂 ,損矣 。 ”快樂之方： 孔顏之樂孟子曰： “ 君子有三樂，而王天下不與存焉。 父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也 。 “ 賢哉回也 ,一簞食 ,一瓢飲 ,在陋巷 ,人不堪其憂 ,回也不改其樂。 ”—— 《 論語 .雍也 》“ 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其
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