3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_(編輯修改稿)
2024-08-26 17:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 業(yè)家的品質(zhì)。認(rèn)為 “ 一個(gè)在處 理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一個(gè)沒有上述品質(zhì)的偉大學(xué)者要好得多。 ” 很明顯，這樣的紳士在一定程度上是獲得了多方面和諧發(fā)展的。 18 世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者、教育家盧梭也具有和諧教育的思想。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養(yǎng)新社會(huì)即資產(chǎn)社會(huì)的新人的道路。其基本思想就是倡導(dǎo)自然和自 第 8 頁 共 18 頁 由的教育。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循自然即按照兒童的本性與年齡特征去教育他們，并強(qiáng)調(diào)只有按照自己的本性自由發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。愛彌兒所接受的教育內(nèi)容也是多方面的，既有作為一切基礎(chǔ)的體育，也要通過 示范教育讓他接受一定的道德觀念；愛彌兒到 1215 歲期間，還要對(duì)他進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；到 16歲時(shí)，他進(jìn)入社會(huì)接受道德教育，以培養(yǎng)自己具有善良的情感、正確的判斷和良好的意志。在盧梭看來，只有經(jīng)過如此多方面教育的愛彌兒，才能成為一個(gè)真正的人。 在 18 至 19 世紀(jì)期間，有一批教育家也不遺余力地倡導(dǎo)全面的、和諧的教育。如瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一些本身能發(fā)展的力量，人們每一種能力原來就有從不活動(dòng)狀態(tài)變成一種充分發(fā)展的力量的傾向，因此，教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，同時(shí)這種發(fā)展必 須是全面的、和諧的。德國教育家福祿培爾在他的主要著作《人的教育》中，繼承并發(fā)揮德國哲學(xué)家謝林的自然界、精神界發(fā)展都服從同一個(gè)法則的觀點(diǎn)，認(rèn)為這全能的法則的基礎(chǔ)是永久存在的 “ 統(tǒng)一 ” ，而這個(gè)統(tǒng)一也就是全部生活和全部教育的出發(fā)點(diǎn)和主要法則，并據(jù)此而提出了其教育學(xué)體系的對(duì)立和對(duì)立調(diào)和的發(fā)展法則，以及教育應(yīng)遵循自然的法則。無疑地，福祿培爾的這些主張?bào)w現(xiàn)了和諧教育思想的精神，但無可諱言地也賦予了此種精神以神秘主義的色彩。此外，空想社會(huì)主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀點(diǎn)及在新 第 9 頁 共 18 頁 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學(xué)園 ” 所作的教育實(shí)驗(yàn)，英國 教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個(gè)人過 “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊(yùn)含有全面和諧發(fā)展的教育思想。 應(yīng)當(dāng)指出，西方的和諧教育思想是與一個(gè)重要的教育觀念即自然適應(yīng)說相聯(lián)系的，可以說后者是前者的理論基礎(chǔ)。這個(gè)教育觀念有兩個(gè)不同的涵義：一是以捷克教育家夸美紐斯為代表所倡導(dǎo)的自然適性原則。它把人的身心發(fā)展與自然現(xiàn)象作類比，認(rèn)為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。一是盧梭提出的自然教育理論。它主張一切順應(yīng)自然，反對(duì)無理的束縛；遵照兒童本性的發(fā) 展而因勢(shì)利導(dǎo)。我認(rèn)為，在一定的意義上，西方的自然適應(yīng)說與我國古代的天人合一論是一致的。其共同的基本精神是，自然的發(fā)展是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的，所以人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的。 三、馬克思主義的和諧教育思想 馬克思主義的和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說密切相聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)說，后者是前者的理論基礎(chǔ)。因此，必須對(duì)馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說有深刻的理解，才可能真正把握其和諧教育思想的實(shí)質(zhì)。 那么，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說的內(nèi)涵何在呢。我以為，應(yīng) 第 10 頁 共 18 頁 當(dāng)從如下三個(gè)方面加以理解與把握： （一）關(guān)于人的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地說，人的本質(zhì)（本性）是自然本質(zhì)（本性）與社會(huì)本質(zhì)（本性）的統(tǒng)一。但在馬克思主義看來，人的這兩種本性的統(tǒng)一體不是量的相加，而是質(zhì)的改變。這主要反映在：一是人的自然本性同動(dòng)物的自然本性已大異其趣，比如饑餓時(shí)，人同動(dòng)物都要吃東西，但其吃的方式卻完全不同：動(dòng)物是野蠻式的，如狼吞虎咽、拼命爭(zhēng)奪；人則帶有文明、文化的色彩。二是在人的身上，單純的自然本質(zhì)已不復(fù)存在，它已受到其社會(huì)本性的 “ 洗禮 ” 與加工改造。如性本能是人與動(dòng)物所共有的，但二者在對(duì)待這種本能的態(tài)度與方式上卻有本質(zhì)的不同。三是在人的 本質(zhì)中，社會(huì)本質(zhì)是占主導(dǎo)、支配地位的。正如馬克思主義所指出： “‘ 特殊的人格 39。的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而人的社會(huì)特質(zhì)。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社， 1956 年版，第 270 頁。），又云： “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 3 卷），人民出版社，1960 年版，第 5 頁。）從這點(diǎn)出發(fā)，在一定的意義上，我們也應(yīng)當(dāng)考慮人的本質(zhì)的階級(jí)特點(diǎn)。綜合上述人的本質(zhì)統(tǒng)一體的三個(gè)方面，可以得出這樣的結(jié)論：人的本質(zhì)乃是以自然本質(zhì)為基礎(chǔ) 、社會(huì)本質(zhì)為主導(dǎo)的兩種本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。 （二）關(guān)于人的全面發(fā)展。馬克思主義從人是 “ 社會(huì)關(guān)系的 第 11 頁 共 18 頁 總和 ” 出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義人的片面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合未來共產(chǎn)主義人的發(fā)展的社會(huì)思想，而提出了人的全面發(fā)展的思想。其所謂人的全面發(fā)展，主要包含如下幾方面的意思：
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