淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實意義(編輯修改稿)
2025-05-15 06:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 時容隱義務(wù)的增強。明清時期親屬容隱制度的規(guī)定基本上和唐律的規(guī)定相同，只是稍微加以變動。容隱親屬的范圍進一步擴展到妻親，即岳父母和女婿等都列入了得容隱的范圍之內(nèi)。 近代法制變革仍保留了容隱制，自《大清新刑律》到南京國民政府《中華民國刑法》及民刑訴訟法，均有親屬拒絕作證權(quán)及不得令親屬作證等容隱規(guī)定。[20] 二、容隱制度的特征 容隱制度是家本位的產(chǎn)物，起源于以家為本位的奴隸制宗法社會，所以，從其形成初期就烙上了深深的“禮治”色彩。縱觀容隱制度的發(fā)展過程，可以看出我國的容隱制度在彰顯孝道的同時，又無不反映了“儒法結(jié)合”、“禮法合治”下的人倫精神。 （一）容隱制度強調(diào)的是“孝道” 親親相隱是家族本位的產(chǎn)物，西周實行的是以家族為本位的宗法制度，整個國家政權(quán)組織是由一家一姓的家族來統(tǒng)治的；人們對待國家的態(tài)度也是統(tǒng)一的。[21]國家的基本構(gòu)成要素就是一個個家族，而國家自身又是一個更大的“家族”，君王便是萬民的慈父，臣民要對君王絕對服從?！坝H親父為首”，“尊尊君為首”。由此，孝從家庭倫理中跳出來，父為子綱變成君為臣綱。與忠相比，孝更具有普遍性，上至皇帝，下至平民百姓，都要講孝道。君王為了鞏固自己的最高統(tǒng)治地位，開始強調(diào)“以孝治天下”，并以法律的形式保護孝的法律規(guī)范。在《商書》中就有了“刑三百，罪莫重于不孝”[22]的記載。西周把“不孝不友罪”列為首惡之罪，“元惡大憝，矧惟不孝不友”[23]。東漢章帝時制定了《輕侮法》，“建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗其死刑而降宥之，自后因以為比，遂定其儀，以為輕侮法?！盵24]這是統(tǒng)治者進一步彰顯孝道的表現(xiàn)。 親親相隱雖然將父為子隱，子為父隱并列，但實際上的側(cè)重點在子為父隱，[25]隋唐之前的法律單方面強調(diào)“子為父隱”。漢宣帝頒布的“親親得相首匿”的詔令，主要是肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上的正當性。因為，在家庭制度中，法律確認父權(quán)和夫權(quán)的至上性，由父權(quán)和夫權(quán)架構(gòu)起一套制度，父親是一家之長，在家庭中處于至尊地位，家長可以對子女任意打罵，甚至有生殺予奪的權(quán)力，家庭關(guān)系中提倡孝父。唐朝及其以后的各朝代都有關(guān)于不得控告親尊長的規(guī)定，若違反之將受到嚴厲的懲處。至于尊長告卑幼，按照“親屬相為容隱”的原則，也是“虧教傷情”的，但是父母誣告子孫、外孫、子孫之婦、妾，丈夫告妾無罪。 中國社會在西周、春秋時期是家本位，戰(zhàn)國和秦實行國本位，西漢至清末實行國、家本位。[26]所以，西周和春秋時期，君父一體，忠孝合一，以宗法等級精神來塑造和社會生活的各個方面，提倡無條件的親親相隱。戰(zhàn)國和秦時期，以國家利益為最高原則，要求臣民絕對服從國家利益，不主張親親相隱。商鞅在秦變法，實行連座，獎勵告奸便是例證。漢代以后，儒家的“禮治”與法家的“法治”相互融合，“形成“國家”與“家族”的統(tǒng)一。這時的親親相容隱是有條件，統(tǒng)治階級用“小罪可隱，告者有罪”，“大罪不可隱，隱者連坐”總原則和既不提倡，具體分析、區(qū)別對待的方法，將“忠”與“孝”協(xié)調(diào)起來。因此，容隱制度的發(fā)展總是與儒家提倡的“孝道”分不開的。 （二）容隱制度強調(diào)的是“人倫” 容隱制度在兩千多年的發(fā)展歷程中，一直是儒法辯爭的焦點之一。但是歷史上廣大勞動人民反對容隱的記載卻很少看到，這說明容隱制度有著一定合理的自然和社會人倫基礎(chǔ)。 容隱制度的起初的出發(fā)點是對人類親情的愛護和寬容?！案缸酉嚯[，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中矣”[27]，“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！”[28]，這表明容隱制度的立法動機有尊重人之常情。親屬之愛是人類一切感情聯(lián)系和基礎(chǔ)，是一切愛的起點。儒家創(chuàng)始人孔子首先提出了以“仁”為核心的思想體系，“仁者愛人”是處理人際關(guān)系的基本原則，“父慈、子孝、兄友、弟恭”等都是這一原則的具體體現(xiàn)，無不表現(xiàn)了鮮明的人倫精神。梁武帝時建康女子任提女，坐誘口當死。其子景慈對鞫辭云，母實行此。是時法官虞僧虬大怒：“案子之事親，有隱無犯”，“景慈素無防閑之道，死有明目之據(jù)，陷親極刑，傷和損俗”，“景慈宜加罪辟。”結(jié)果詔流于交州。[29]容隱制度在處理復雜的交叉人倫關(guān)系時，引入了中國特有的“服制”制度，使容隱制度強調(diào)尊卑遠近親屬間的不平等。這使得容隱制度最初以“人道親情”為出發(fā)點，被后來日益強化的倫理常綱所淡化。 容隱制度之所以為漢后各封建王朝認可，重要一條原因就是有利于維護國家的政治和法治秩序。家庭精神孕育皇權(quán)式國家意識，國家是宗法家庭的擴大。家治父權(quán)，國治君權(quán)互為表里，形成個體與整體之間的天然聯(lián)系之人格特征。所以，法律強調(diào)對家長權(quán)的確認保護和家族內(nèi)部倫理凝聚力，立法上“禮入于律”，司法上“執(zhí)法原情”。容隱制度是古代立法者對“情與法”在社會政治生活中的地位進行調(diào)和的產(chǎn)物，顯示了一定的立法智慧和技術(shù)。作為封建社會主流意識形態(tài)的儒家學說，融法、道于一體，一方面采國家主義，一方面又重家族主義，猶襲宗法社會之遺，并將宗法親情與國家本位理論相結(jié)合，既符合國情民俗，又利于封建統(tǒng)治。法家從否認親屬的容隱權(quán)開始，提倡告奸、設(shè)株連之刑，雖有利于維護國家法律的統(tǒng)一和尊嚴，但根本上與古代農(nóng)業(yè)社會的道德意識和法律意識不符。親親相隱在維護君主政治前提下雖有弊于司法程序，但一定程度上可以防止司法專橫。如果反對容隱，勢必造成“一損俱損”，審訊取證則拷問親屬，迫其作證。這與儒家所提倡的“仁者人也，親親為大”“親親仁也”等的主張相悖。從這一點上說明，容隱制度是封建統(tǒng)治者在維護家國利益一致上所體現(xiàn)的人倫精神。 三、容隱制度的現(xiàn)實意義 從以上分析可以看出，容隱制度有利于社會的和諧與穩(wěn)定，有其合理的一面。這不僅有利于對親情的保護，而且有利于保護人權(quán)?！胺ㄖ蔚淖畲筇卣鲬?yīng)當是使人成其為人”，“法應(yīng)當具有人性基礎(chǔ)?！盵30]所以，我國的證據(jù)制度不應(yīng)排斥容隱制度，應(yīng)本著實事求是、與時俱進的精神對之進行大
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1