淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實(shí)意義-文庫吧資料
2025-04-24 06:51本頁面
【正文】 免將法律簡單看成治國的工具。法治的最大特征應(yīng)當(dāng)是使人成其為人，以人為本，使人向善，有對(duì)人的一種終極關(guān)懷。其次，法的目的在于使人成其為人，法治并不是僅僅要求秩序井然。如果讓親屬中一人來證實(shí)另一人的犯罪，那么他們之間就會(huì)產(chǎn)生不信任和隱痛，正常生活就會(huì)受到干擾，親屬間相互扶助等義務(wù)就無法實(shí)現(xiàn)，家庭關(guān)系不再融洽，甚至家庭就會(huì)不穩(wěn)定，以致整個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿不信任，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。從人的生存角度出發(fā)，任何人都不能公然挑戰(zhàn)其存在的人情環(huán)境和基本社會(huì)關(guān)系；而從倫理道德角度出發(fā)，人也不可能義無返顧地拋棄親情關(guān)系，否則他可能會(huì)付出慘重的名譽(yù)代價(jià)。首先，社會(huì)的基本單元是家庭，國家法律不可能不以人的家庭親情為基礎(chǔ)，因?yàn)橛H屬之愛是一切愛的基礎(chǔ)，是容人感情的基礎(chǔ)?！按嬖诰褪呛侠怼?，不僅是我國古代有容隱制度，而且大多數(shù)國家也都有相類似的規(guī)定，說明人類對(duì)血緣至親人情的尊重存在著廣泛的共識(shí)。（一）容隱制度的合理性 “法治的最大特征應(yīng)當(dāng)是使人成其為人”，“法應(yīng)當(dāng)具有人性基礎(chǔ)。從以上分析可以看出，容隱制度有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，有其合理的一面。三、容隱制度的現(xiàn)實(shí)意義 這與儒家所提倡的“仁者人也，親親為大”“親親仁也”等的主張相悖。親親相隱在維護(hù)君主政治前提下雖有弊于司法程序，但一定程度上可以防止司法專橫。作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說，融法、道于一體，一方面采國家主義，一方面又重家族主義，猶襲宗法社會(huì)之遺，并將宗法親情與國家本位理論相結(jié)合，既符合國情民俗，又利于封建統(tǒng)治。所以，法律強(qiáng)調(diào)對(duì)家長權(quán)的確認(rèn)保護(hù)和家族內(nèi)部倫理凝聚力，立法上“禮入于律”，司法上“執(zhí)法原情”。家庭精神孕育皇權(quán)式國家意識(shí)，國家是宗法家庭的擴(kuò)大。這使得容隱制度最初以“人道親情”為出發(fā)點(diǎn)，被后來日益強(qiáng)化的倫理常綱所淡化?！苯Y(jié)果詔流于交州。其子景慈對(duì)鞫辭云，母實(shí)行此。儒家創(chuàng)始人孔子首先提出了以“仁”為核心的思想體系，“仁者愛人”是處理人際關(guān)系的基本原則，“父慈、子孝、兄友、弟恭”等都是這一原則的具體體現(xiàn)，無不表現(xiàn)了鮮明的人倫精神。雖有禍患，猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！”[28]，這表明容隱制度的立法動(dòng)機(jī)有尊重人之常情?！案缸酉嚯[，天理人情之至也。但是歷史上廣大勞動(dòng)人民反對(duì)容隱的記載卻很少看到，這說明容隱制度有著一定合理的自然和社會(huì)人倫基礎(chǔ)。因此，容隱制度的發(fā)展總是與儒家提倡的“孝道”分不開的。漢代以后，儒家的“禮治”與法家的“法治”相互融合，“形成“國家”與“家族”的統(tǒng)一。戰(zhàn)國和秦時(shí)期，以國家利益為最高原則，要求臣民絕對(duì)服從國家利益，不主張親親相隱。 中國社會(huì)在西周、春秋時(shí)期是家本位，戰(zhàn)國和秦實(shí)行國本位，西漢至清末實(shí)行國、家本位。唐朝及其以后的各朝代都有關(guān)于不得控告親尊長的規(guī)定，若違反之將受到嚴(yán)厲的懲處。漢宣帝頒布的“親親得相首匿”的詔令，主要是肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上的正當(dāng)性?！盵24]這是統(tǒng)治者進(jìn)一步彰顯孝道的表現(xiàn)。西周把“不孝不友罪”列為首惡之罪，“元惡大憝，矧惟不孝不友”[23]。君王為了鞏固自己的最高統(tǒng)治地位，開始強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，并以法律的形式保護(hù)孝的法律規(guī)范。由此，孝從家庭倫理中跳出來，父為子綱變成君為臣綱。[21]國家的基本構(gòu)成要素就是一個(gè)個(gè)家族，而國家自身又是一個(gè)更大的“家族”，君王便是萬民的慈父，臣民要對(duì)君王絕對(duì)服從。縱觀容隱制度的發(fā)展過程，可以看出我國的容隱制度在彰顯孝道的同時(shí)，又無不反映了“儒法結(jié)合”、“禮法合治”下的人倫精神。近代法制變革仍保留了容隱制，自《大清新刑律》到南京國民政府《中華民國刑法》及民刑訴訟法，均有親屬拒絕作證權(quán)及不得令親屬作證等容隱規(guī)定。 明清時(shí)期親屬容隱制度的規(guī)定基本上和唐律的規(guī)定相同，只是稍微加以變動(dòng)?！泵D之。元英宗時(shí)，駙馬許納之子速怯訴曰：“臣父謀叛，臣母私從人。元代確立了“干名犯義”的罪名，“凡子證其父、奴訐其主、妻妾弟侄告發(fā)夫兄叔伯等訴訟行為，都是大傷風(fēng)化的‘干名犯義’，一律禁止”[18]。[16]宋律在容隱制度上基本照搬唐律的規(guī)定，只不過條目有些變化而已。[16]以上的具體規(guī)定和總原則相互補(bǔ)充、相互配合，共同形成了一個(gè)空前完備的規(guī)范和制度體系。（9）關(guān)于奸罪捕告。（7）關(guān)于犯罪共亡捕首之法不適用于容隱親屬。（5）關(guān)于不得告發(fā)卑親屬。（3）關(guān)于禁止逼親屬作證。這些規(guī)定主要體現(xiàn)在十個(gè)方面：（1）關(guān)于“知情藏匿罪人”。在容隱親屬范圍擴(kuò)大的同時(shí)，容隱行為的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展，謀匿犯罪的親屬，即使是泄露其事或通報(bào)消息給罪犯，使之逃匿也不為罪。”本條是一個(gè)原則性的規(guī)定，親屬容隱制度自此有了更進(jìn)一步的發(fā)展，容隱親屬的范圍大大超出了父母子女、夫妻、祖孫及兄弟姐妹，不但直系親屬和配偶包括在內(nèi)，只要是同居的親屬，不論有服無服，都可以相互隱匿犯罪；即便是不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等也都屬于容隱親屬的范圍，除此之外，奴婢或仆人可以為主人隱匿犯罪，這些隱匿行為都不受到處罰。其小功以下相隱，減凡人三等。這時(shí)的國家法律不僅對(duì)親屬容隱制度有了原則性的總則規(guī)定，而且對(duì)總則規(guī)定予以細(xì)化，作出了比較嚴(yán)密的規(guī)定。唐朝將漢時(shí)的“親親得相首匿”發(fā)展為“同居相為隱”。這說明容隱親屬的范圍從原先的“父母子女、夫妻、祖孫”之間開始擴(kuò)大至平輩的兄弟姐妹之間?！段簳份d有：“‘期親相隱’之謂凡罪。后來，在注重親親相隱制度，反對(duì)株連的同時(shí)，又把容隱親屬的范圍加以擴(kuò)大。[12]東晉時(shí)，有“考子證父死刑，或鞭父母問子所在”的詔書，衛(wèi)展上書反對(duì)，認(rèn)為這有悖于親親相隱思想，“相隱之道離，則君臣之義廢；君臣之義廢，則犯上之奸生矣。人們強(qiáng)烈反對(duì)強(qiáng)迫親屬之間互證有罪，反對(duì)株連親屬?！盵11]東漢時(shí)人還提出兄弟、朋友應(yīng)相為隱匿的主張。帝不忍，下詔曰：“朕聞人君正屏，有所不聽。[9]《后漢書》記載，東漢章帝時(shí)期，晃及弟利侯剛與母太姬宗更相誣
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