淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實(shí)意義-在線瀏覽
2025-06-05 06:51本頁面
【正文】 此外，《禮記?檀弓上》中載有“事親有隱而無犯”的禮法原則，隱，則是隱親之失。《論語》記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之?！痹谄渲幸??！睹献印分杏羞@樣一個(gè)事件：桃應(yīng)問孟子，瞽瞍一旦殺了人，舜怎么辦呢？孟子主張舜“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。這都反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)代人們對于親屬容隱問題的一般認(rèn)識。秦律有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。[6]秦律將訴訟分為公室告，非公室告兩類。對于這種犯罪，每個(gè)家庭成員應(yīng)該予以隱瞞不得告發(fā)。若繼續(xù)控告，告者有罪。這個(gè)時(shí)期，商鞅在秦國變法，“獎(jiǎng)勵(lì)告奸”，鼓勵(lì)親屬相互告訴，但并未鼓勵(lì)子女告發(fā)父母。 孔孟當(dāng)時(shí)正處在奴隸制向封建制過渡的“禮崩樂壞”時(shí)代，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。但這一思想?yún)s對后世產(chǎn)生深刻影響。漢武帝時(shí)，儒家思想的重要代表人物董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，并得到采納，儒家思想也因此開始成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。這使“親屬相隱”思想在制度上得到了進(jìn)一步規(guī)范化和明確化。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。這從過去的“單向隱匿”開始向“雙向隱匿”轉(zhuǎn)化。 自漢宣帝正式頒布“親親得相首匿”的詔令后，相隱范圍不擴(kuò)大，司法取證制度也作出了相應(yīng)變化。[7]漢宣帝時(shí)期，劉德因其子劉向坐鑄偽黃金，按律當(dāng)伏法。會薨，大鴻臚奏德訟子罪，失大臣體”而被“賜謚繆侯”。有司奏請免晃、剛爵為庶人，徙丹陽。宗尊為小君，宮韂周備，出有輜軿之飾，入有牖戶之固，殆不至如譖者之言。[10]在隨后的社會發(fā)展過程中，人們還逐漸開始發(fā)現(xiàn)株連對親屬容隱制度的破壞作用，株連嚴(yán)重地?fù)p害親屬容隱制度。東漢末年的法令規(guī)定：“軍征士亡，拷竟其妻子”，這一條文遭到高柔和盧毓等人的反對，后曹操下令將之廢止?！盵13]元帝采納了其諫議，規(guī)定親屬間不得相互證罪。北朝時(shí)已經(jīng)有“期親相隱”的法令。況奸私之丑，豈得以同氣相證”的內(nèi)容，[14] “同氣”指的是兄弟姐妹。 （三）容隱制度的成熟發(fā)展 容隱制度自隋唐時(shí)逐步完備，并形成一個(gè)比較完備的規(guī)范體系。[15]這標(biāo)志著我國古代的容隱制度已經(jīng)走向成熟?！短坡墒枳h?名例律》中規(guī)定了容隱制度的總原則，即“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱：皆勿論，即漏其事及擿語消息亦不坐。若犯謀叛以上者，不用此律。另外，其他不同居的小功以下親屬如果隱匿犯罪，則較之普通人犯罪降低三個(gè)等級對其進(jìn)行減輕處罰。唐朝在規(guī)定了親屬容隱制度的總原則之后，為了避免在具體案件中總原則的抽象性和概括性不利于操作，徹底地落實(shí)該原則，在《唐律》和具有法律效力的《唐律疏議》中又作出了許多分則性的具體規(guī)定，使得司法機(jī)關(guān)在辦案過程中有了比較明確的操作標(biāo)準(zhǔn)。（2）關(guān)于“漏泄其罪令得逃亡”。（4）關(guān)于不得告發(fā)尊親屬。（6）關(guān)于“子孫與金刃”幫助父祖逃脫囚禁及不得復(fù)捕回送官。（8）關(guān)于審訊中不得已吐露親屬犯罪。（10）關(guān)于謀反、謀大逆、謀叛等嚴(yán)重國事罪不得容隱。 唐以后各朝俱沿襲了（唐朝）親親相隱的制度。元明清之容隱制度大體仍然沿襲唐宋律之規(guī)定，但隨著社會情況的變化也相應(yīng)的出現(xiàn)了一些變化。容隱親屬的義務(wù)也進(jìn)一步加強(qiáng)?！钡墼唬骸叭俗邮掠H，有隱無犯，今有過不諫，乃復(fù)告訐。[19]這說明，連謀反這種國事重罪都要容隱，從而使得容隱犯罪的范圍有所擴(kuò)大，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)容隱義務(wù)的增強(qiáng)。容隱親屬的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到妻親，即岳父母和女婿等都列入了得容隱的范圍之內(nèi)。[20] 二、容隱制度的特征 容隱制度是家本位的產(chǎn)物，起源于以家為本位的奴隸制宗法社會，所以，從其形成初期就烙上了深深的“禮治”色彩。 （一）容隱制度強(qiáng)調(diào)的是“孝道” 親親相隱是家族本位的產(chǎn)物，西周實(shí)行的是以家族為本位的宗法制度，整個(gè)國家政權(quán)組織是由一家一姓的家族來統(tǒng)治的；人們對待國家的態(tài)度也是統(tǒng)一的?！坝H親父為首”，“尊尊君為首”。與忠相比，孝更具有普遍性，上至皇帝，下至平民百姓，都要講孝道。在《商書》中就有了“刑三百，罪莫重于不孝”[22]的記載。東漢章帝時(shí)制定了《輕侮法》，“建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗其死刑而降宥之，自后因以為比，遂定其儀，以為輕侮法。 親親相隱雖然將父為子隱，子為父隱并列，但實(shí)際上的側(cè)重點(diǎn)在子為父隱，[25]隋唐之前的法律單方面強(qiáng)調(diào)“子為父隱”。因?yàn)?，在家庭制度中，法律確認(rèn)父權(quán)和夫權(quán)的至上性，由父權(quán)和夫權(quán)架構(gòu)起一套制度，父親是一家之長，在家庭中處于至尊地位，家長可以對子女任意打罵，甚至有生殺予奪的權(quán)力，家庭關(guān)系中提倡孝父。至于尊長告卑幼，按照“親屬相為容隱”的原則，也是“虧教傷情”的，但是父母誣告子孫、外孫、子孫之婦、妾，丈夫告妾無罪。[26]所以，西周和春秋時(shí)期，君父一體，忠孝合一，以宗法等級精神來塑造和社會生活的各個(gè)方面，提倡無條件的親親相隱。商鞅在秦變法，實(shí)行連座，獎(jiǎng)勵(lì)告奸便是例證。這時(shí)的親親相容隱是有條件，統(tǒng)治階級用“小罪可隱，告者有罪”，“大罪不可隱，隱者連坐”總原則和既不提倡，具體分析、區(qū)別對待的方法，將“忠”與“孝”協(xié)調(diào)起來。 （二）容隱制度強(qiáng)調(diào)的是“人倫” 容隱制度在兩千多年的發(fā)展歷程中，一直是儒法辯爭的焦點(diǎn)之一。 容隱制度的起初的出發(fā)點(diǎn)是對人類親情的愛護(hù)和寬容。故不求為直，而直在其中矣”[27]，“父子之親，夫婦之道，天性也。親屬之愛是人類一切感情聯(lián)系和基礎(chǔ)，是一切愛的起點(diǎn)。梁武帝時(shí)建康女子任提女，坐誘口當(dāng)死。是時(shí)法官虞僧虬大怒：“案子之事親，有隱無犯”，“景慈素?zé)o防閑之道，死有明目之據(jù)，陷親極刑，傷和損俗”，“景慈宜加罪辟。[29]容隱制度在處理復(fù)雜的交叉人倫關(guān)系時(shí)，引入了中國特有的“服制”制度，使容隱制度強(qiáng)調(diào)尊卑遠(yuǎn)近親屬間的不平等。 容隱制度之所以為漢后各封建王朝認(rèn)可，重要一條原因就是有利于維護(hù)國家的政治和法治秩
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1