【正文】 學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”?！痹瓌t二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。原則七：比較教學(xué)法。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。原則八：用比賽的方法來增進學(xué)習(xí)的效率。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進兒童的學(xué)習(xí)效率。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。這是一種以物代物的方法。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一2種算術(shù)教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。原則十五：教師教教師。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進”。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。這一理論既吸取了美國實用主義教育家杜威實用主義教育理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動中靠自己的智慧、獨立思考去發(fā)現(xiàn)問題，從做中學(xué)習(xí)知識、積累經(jīng)驗；同時，又融匯我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、教學(xué)做合一的觀點，認為“大自然大社會都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進步”，創(chuàng)造了適合我國國情的“活教育”理論?；罱逃龔囊韵聨讉€方面向傳統(tǒng)教育的教學(xué)體系提出了挑戰(zhàn): 一是在教育目的上，針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。二是在教育內(nèi)容上，針對傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框框，對于積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學(xué)體系具有重要價值。四是在教育方法上，針對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵的管理方法。所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對舊中國舊教育的傳統(tǒng)弊病提出的。他的“活教育”思想體系，不僅在當(dāng)時具有很強的積極意義和進步意義，即使在21世紀、大刀闊斧地進行教學(xué)改革的今天，仍具有相當(dāng)強的現(xiàn)實意義。第四篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。明確提出了幼兒園的任務(wù)。創(chuàng)制了“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。福祿貝爾認為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。強調(diào)作業(yè)的重要性。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他指出，在作業(yè)活動中，教師應(yīng)當(dāng)對幼兒及時地進行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想