【正文】 社會層面的現(xiàn)實(shí)意義在于一種對社會的批判性。這種精神在現(xiàn)代社會是極其缺乏與需要。知識分子也逐步淪為一種世俗的社會人，為了自己的生存或是茍延殘喘，或是成為利益集團(tuán)的代言人，而真正的知識分子，具有桀驁不馴的獨(dú)立人格，具有敢于批判的勇氣，知識分子應(yīng)該用一種批判的精神和前瞻的眼光來看到社會的發(fā)展與政府的作為?！倍_義德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述知識分子的作用：知識分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識者，而是這樣一個人——他或她全身投入于批評意識，不愿接受簡單的處方、現(xiàn)成的陳詞濫調(diào)，或者迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢者、或傳統(tǒng)權(quán)威的說法或用法。莊子的逍遙是一種精神上的超脫與自然，雖然時代變了，但這種安時處順，精神自由，以及批判的人格仍然是熠熠生輝，構(gòu)成了一種獨(dú)特的老莊哲學(xué)。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。南方的大海是個天然的大池。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解牛”中第一次接觸到了美和美感的實(shí)質(zhì)。莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。比如《莊子因而當(dāng)我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達(dá)到了莊子所說的“天人和一”。儒家強(qiáng)調(diào)從人際關(guān)系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子”這中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點(diǎn)的忘懷得失，忘記忘物的樂。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得?！盁o功”，從不曾有過功勞，進(jìn)而有功於社會、造福人群，最后到達(dá)“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。三者的主體為“無己”，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。而實(shí)際上這種豁達(dá)、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達(dá)，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實(shí)矛盾，莊周當(dāng)然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的?！肚f子從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無比澄澈而空明時獲得的感受。備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁，天津社會科學(xué)出版社，2001年②選自《莊子逍遙游》文學(xué)史小論文題 目：淺析《莊子逍遙游》內(nèi)容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內(nèi)篇，是莊子最著名的著作之一?！跺羞b游》不僅是給無路可走的人們提供了一個精神休養(yǎng)所，它的文學(xué)價值也是相當(dāng)重要。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點(diǎn)“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達(dá)到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運(yùn)”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現(xiàn)實(shí)中是根本不可能達(dá)到的。據(jù)《史記文中開始關(guān)于蜩與學(xué)鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。用譬喻的文學(xué)手法是《逍遙游》寫作的一大特點(diǎn)，也是莊子文章的一大特色。舟要想浮起來，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風(fēng)在下，舟之所以能飄那么遠(yuǎn)，是有“厚”水在下，就是這個道理。通過對比，褒貶顯而易見，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現(xiàn)在了我們眼前，不需要再多的理論與說明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達(dá)到了多少抽象的表達(dá)都無法達(dá)到的效果。而且像宋榮子那樣“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來已超出世俗的人，在莊子看來也還是不行。列子看來是一個莊子比較欣賞的人物，也可以說莊子比較贊同吧，御風(fēng)而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說的“有待逍遙”，并沒有達(dá)到莊子想要的境界。一問一答的對話方式也是《逍遙游》寫作的一大特點(diǎn)，通過人物說話的語氣與內(nèi)容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現(xiàn)。也許不求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。《逍遙游》的最后是莊子與惠子的兩段對話，在他們的對話中，莊子繼續(xù)靈活的運(yùn)用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來形容吧。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰(zhàn)。當(dāng)時社會兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時禮樂制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用