3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_-在線瀏覽
2024-08-26 17:43本頁(yè)面
【正文】 要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。他并且指出，這種使人獲得和諧發(fā)展的主張，乃是 “ 先王立教之微意 ” ，也就是我國(guó)自古以來興教育人的根本目的。王國(guó)維的有關(guān)主張便富有典型意義。何謂完全之人物。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。對(duì)此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。 這段話的和諧教育思想是十分明確的。王國(guó)維認(rèn)為，教育的根本目的。而要實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，則必須實(shí)施體育和心育（智育、德育、美育）。此外，蔡元培的五育（軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉、陶行知的手腦結(jié)合等主張，都寓有和諧發(fā)展的教育思想。 1957 年 ，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出： “ 我國(guó)的教育方針，是使受教育者在德育、智育、 第 6 頁(yè) 共 18 頁(yè) 體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。但是，由于種種原因，全面發(fā)展教育特別是其和諧發(fā)展的要求，未能得到真正的落實(shí)。古希臘的雅典奴隸制國(guó)家，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)其內(nèi)部 “ 民主 ” 的需要，提 出了培養(yǎng) “ 和諧的人 ” 的教育目的。古希臘 “ 三哲 ”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者。并認(rèn)為三部分靈魂密切聯(lián)系、處在和諧統(tǒng)一之中，所以體育、德育與智育也緊密地聯(lián)系起來，即對(duì)人實(shí)施和諧教育。他們以重視 兒童（把兒童看作發(fā)展的人）為特征，以發(fā)展人格為教育任務(wù)；他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，提出了發(fā)展兒童的積極性與主動(dòng)性的要求；他們都有一張包羅很多學(xué)科的廣泛的課程表，希望通過它去培養(yǎng)多方面的和諧發(fā) 第 7 頁(yè) 共 18 頁(yè) 展的人。法國(guó)人文主義教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小說《伽剛丘和潘德格羅爾》中，描繪了一幅使從封建壓迫下解放出來的新人接受新式教育而獲得多方面和諧發(fā)展的教育圖景。 文藝復(fù)興后的 17 至 18 世紀(jì)，歐洲經(jīng)過英國(guó)與法蘭西的資產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)入了近代社會(huì)。如英國(guó)的洛克在其教育名著《教育漫話》中，對(duì) “ 紳士教育 ” 的教育目的、內(nèi)容與方法作了較全面而系統(tǒng)的論述，指出他所希望培養(yǎng)的是紳士，而不是普通的人；紳士應(yīng)當(dāng)接受體育、德育與智育，使他們既具有 “ 文雅態(tài)度 ” 的特點(diǎn)，又養(yǎng)成了資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家的品質(zhì)。 ” 很明顯，這樣的紳士在一定程度上是獲得了多方面和諧發(fā)展的。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養(yǎng)新社會(huì)即資產(chǎn)社會(huì)的新人的道路。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循自然即按照兒童的本性與年齡特征去教育他們，并強(qiáng)調(diào)只有按照自己的本性自由發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。在盧梭看來，只有經(jīng)過如此多方面教育的愛彌兒，才能成為一個(gè)真正的人。如瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一些本身能發(fā)展的力量，人們每一種能力原來就有從不活動(dòng)狀態(tài)變成一種充分發(fā)展的力量的傾向，因此，教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，同時(shí)這種發(fā)展必 須是全面的、和諧的。無(wú)疑地，福祿培爾的這些主張?bào)w現(xiàn)了和諧教育思想的精神，但無(wú)可諱言地也賦予了此種精神以神秘主義的色彩。 應(yīng)當(dāng)指出，西方的和諧教育思想是與一個(gè)重要的教育觀念即自然適應(yīng)說相聯(lián)系的，可以說后者是前者的理論基礎(chǔ)。它把人的身心發(fā)展與自然現(xiàn)象作類比，認(rèn)為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。它主張一切順應(yīng)自然，反對(duì)無(wú)理的束縛；遵照兒童本性的發(fā) 展而因勢(shì)利導(dǎo)。其共同的基本精神是，自然的發(fā)展是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的，所以人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的。因此，必須對(duì)馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說有深刻的理解，才可能真正把握其和諧教育思想的實(shí)質(zhì)。我以為，應(yīng) 第 10 頁(yè) 共 18 頁(yè) 當(dāng)從如下三個(gè)方面加以理解與把握： （一）關(guān)于人的本質(zhì)。但在馬克思主義看來，人的這兩種本性的統(tǒng)一體不是量的相加，而是質(zhì)的改變。二是在人的身上，單純的自然本質(zhì)已不復(fù)存在，它已受到其社會(huì)本性的 “ 洗禮 ” 與加工改造。三是在人的 本質(zhì)中，社會(huì)本質(zhì)是占主導(dǎo)、支配地位的。的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而人的社會(huì)特質(zhì)。），又云： “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。）從這點(diǎn)出發(fā)，在一定的意義上，我們也應(yīng)當(dāng)考慮人的本質(zhì)的階級(jí)特點(diǎn)。 （二）關(guān)于人的全面發(fā)展。其所謂人的全面發(fā)展，主要包含如下幾方面的意思： 首先是體力與腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在嚴(yán)密的社會(huì)分工的條件下，使本來統(tǒng)一于人一身的體力與腦力一直處于分離與對(duì)立的局面，即體力勞動(dòng)與腦力的分家，只能 造就出片面發(fā)展的人。），恩格斯亦曾認(rèn)為，作為生產(chǎn)要素的人 “ 包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng) ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 1 卷），第 607頁(yè)?？梢婑R克思主義是把人看作為身體與精神的統(tǒng)一體，把身體與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展看作是人的全面發(fā)展。在階級(jí)對(duì)立與社會(huì)分工嚴(yán)格的社會(huì)條件
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