3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義_-wenkub
2024-08-26 17 本頁面
【正文】 教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。諷之讀書者，非便開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。就其總的傾向看，他雖然主張才性可離可合，但更強調(diào)才性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。）魏晉時期關(guān)于才性關(guān)系問題的爭論，乃是 仁智關(guān)系問題的深化與具體化。西漢董仲舒繼承孔子仁智統(tǒng)一的思想，對仁智協(xié)調(diào)發(fā)展的問題作了明確的論述。而知、仁、勇 “ 三達德 ” 的統(tǒng)一，從教育上講，實質(zhì)上就是智育（ “ 知 ” ）、德育（ “ 仁 ” ）、體育（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認識（ “ 知 ” ）、情感（ “ 仁 ” ）、意志（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一。 論語集注》云： “ 成人，猶言全人。 ” （注：《論語 我國的和諧教育思想可以追溯到 2500 多年前的孔子。 ” 以后，儒家、道家、佛家都采用這一觀念，以概括各自的思想宗旨。 “ 和合 ” 是我國獨創(chuàng)的一種哲學(xué)觀念、文化觀念。首先，認為大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運轉(zhuǎn)、日月并明、四時循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)；其次，認為人是大自然系統(tǒng)的一個組成部分，所以人道應(yīng)當(dāng)服從 “ 天道 ” ；最后，認為既然是天道是和諧協(xié)調(diào)的，所以人 道（包括人的發(fā)展）也就必須和諧協(xié)調(diào)。 我國的和諧教育思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是與如下兩個觀念密切聯(lián)系的。因此，為了把握和諧教育的實質(zhì)，對和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實的理論價值與實踐意義作一番考察，可能是十分必要的。 第 1 頁 共 18 頁 和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義 德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說，心理學(xué)有一個長遠的過去，但只有一個短暫的現(xiàn)在。舛謬在所難免，尚望識者指正。 一是天人合一論。我們認為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國古代和諧教育思想的一項理論基礎(chǔ)。早在先秦時期，這個觀念即已出現(xiàn)。一般說來， “ 和 ” 指異質(zhì)因素的共處， “ 合 ” 指 異質(zhì)因素的融會貫通。他所追求的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)圣人、君子或成人。 憲問》。 ” 而所謂 “ 全人 ” ，即近代著名學(xué)者王國維提出的教育所要培養(yǎng)的 “ 完全之人物 ” ，亦即今之所說的全面發(fā)展的人。這兩種統(tǒng)一，便為人的全面而和諧的發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。他認為，一個人沒有仁，只有智，就猶如 “ 操利兵（好兵器） ” ，做出壞事業(yè)；同樣，沒有智，只有仁，也會如 “ 迷而乘良馬 ” ，達不到目的?！?才 ” 指智力、能力， “ 性 ” 指性情、品格。這一基本看法構(gòu)成了其教育思想的核心。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮儀而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。不僅如此，還要 “ 動蕩其血脈 ” 、 “ 固束其筋骸 ” ，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中，最 終 “ 入于中和而不知其故 ” 。他 1906 年在《論教育之宗旨》一文中寫道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷（ 疲）敝其身體，皆非所 第 5 頁 共 18 頁 謂完全者也。完全人物不可不備真善美之三德。 “ 調(diào)和 ” 即和諧，“ 發(fā)達 ” 即發(fā)展（日文仍用 “ 發(fā)達 ” 表示發(fā)展）； “ 調(diào)和之發(fā)達 ”顯然就是和諧發(fā)展之意。應(yīng)當(dāng)指出，王國維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代的心理學(xué)知識而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 。 ” 眾所周知，全面發(fā)展教育是馬克思主義教育思想的組成部分，它追求人的和諧發(fā)展，因而其實質(zhì)上也就是和諧教育。為了實現(xiàn)這一目的，雅典教育則分為體操教育和繆司教育（指智育和美育），亦即通過這兩種教育來培養(yǎng)他們所需要的人才。 到文藝復(fù)興時，由于這個充滿人文主義精神的時代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。此外，在這個時期，早期烏托邦社會主義者英人莫爾通過其名著《烏托邦》，在勾畫一幅社會主義制 度的輪廓圖時，也對 “ 烏托邦島的公民精通一切當(dāng)代學(xué)問 ” 的全面發(fā)展的和諧教育作了細致的描繪。認為 “ 一個在處 理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一個沒有上述品質(zhì)的偉大學(xué)者要好得多。其基本思想就是倡導(dǎo)自然和自 第 8 頁 共 18 頁 由的教育。 在 18 至 19 世紀(jì)期間，有一批教育家也不遺余力地倡導(dǎo)全面的、和諧的教育。此外，空想社會主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀點及在新 第 9 頁 共 18 頁 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學(xué)園 ” 所作的教育實驗，英國 教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個人過 “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊含有全面和諧發(fā)展的教育思想。一是盧梭提出的自然教育理論。 三、馬克思主義的和諧教育思想 馬克思主義的和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說密切相聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)說，后者是前者的理論基礎(chǔ)。簡單地說，人的本質(zhì)（本性）是自然本質(zhì)（本性）與社會本質(zhì)（本性）的統(tǒng)一。如性本能
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