3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_-wenkub
2024-08-26 17 本頁(yè)面
【正文】 教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。諷之讀書(shū)者，非便開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。就其總的傾向看，他雖然主張才性可離可合，但更強(qiáng)調(diào)才性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。）魏晉時(shí)期關(guān)于才性關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，乃是 仁智關(guān)系問(wèn)題的深化與具體化。西漢董仲舒繼承孔子仁智統(tǒng)一的思想，對(duì)仁智協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題作了明確的論述。而知、仁、勇 “ 三達(dá)德 ” 的統(tǒng)一，從教育上講，實(shí)質(zhì)上就是智育（ “ 知 ” ）、德育（ “ 仁 ” ）、體育（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認(rèn)識(shí)（ “ 知 ” ）、情感（ “ 仁 ” ）、意志（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一。 論語(yǔ)集注》云： “ 成人，猶言全人。 ” （注：《論語(yǔ) 我國(guó)的和諧教育思想可以追溯到 2500 多年前的孔子。 ” 以后，儒家、道家、佛家都采用這一觀(guān)念，以概括各自的思想宗旨。 “ 和合 ” 是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的一種哲學(xué)觀(guān)念、文化觀(guān)念。首先，認(rèn)為大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運(yùn)轉(zhuǎn)、日月并明、四時(shí)循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)；其次，認(rèn)為人是大自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，所以人道應(yīng)當(dāng)服從 “ 天道 ” ；最后，認(rèn)為既然是天道是和諧協(xié)調(diào)的，所以人 道（包括人的發(fā)展）也就必須和諧協(xié)調(diào)。 我國(guó)的和諧教育思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是與如下兩個(gè)觀(guān)念密切聯(lián)系的。因此，為了把握和諧教育的實(shí)質(zhì)，對(duì)和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義作一番考察，可能是十分必要的。 第 1 頁(yè) 共 18 頁(yè) 和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義 德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說(shuō)，心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的現(xiàn)在。舛謬在所難免，尚望識(shí)者指正。 一是天人合一論。我們認(rèn)為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國(guó)古代和諧教育思想的一項(xiàng)理論基礎(chǔ)。早在先秦時(shí)期，這個(gè)觀(guān)念即已出現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)， “ 和 ” 指異質(zhì)因素的共處， “ 合 ” 指 異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。他所追求的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)圣人、君子或成人。 憲問(wèn)》。 ” 而所謂 “ 全人 ” ，即近代著名學(xué)者王國(guó)維提出的教育所要培養(yǎng)的 “ 完全之人物 ” ，亦即今之所說(shuō)的全面發(fā)展的人。這兩種統(tǒng)一，便為人的全面而和諧的發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，一個(gè)人沒(méi)有仁，只有智，就猶如 “ 操利兵（好兵器） ” ，做出壞事業(yè)；同樣，沒(méi)有智，只有仁，也會(huì)如 “ 迷而乘良馬 ” ，達(dá)不到目的?！?才 ” 指智力、能力， “ 性 ” 指性情、品格。這一基本看法構(gòu)成了其教育思想的核心。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮儀而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。不僅如此，還要 “ 動(dòng)蕩其血脈 ” 、 “ 固束其筋骸 ” ，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中，最 終 “ 入于中和而不知其故 ” 。他 1906 年在《論教育之宗旨》一文中寫(xiě)道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷（ 疲）敝其身體，皆非所 第 5 頁(yè) 共 18 頁(yè) 謂完全者也。完全人物不可不備真善美之三德。 “ 調(diào)和 ” 即和諧，“ 發(fā)達(dá) ” 即發(fā)展（日文仍用 “ 發(fā)達(dá) ” 表示發(fā)展）； “ 調(diào)和之發(fā)達(dá) ”顯然就是和諧發(fā)展之意。應(yīng)當(dāng)指出，王國(guó)維的和諧教育思想，是以孔子開(kāi)創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代的心理學(xué)知識(shí)而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 。 ” 眾所周知，全面發(fā)展教育是馬克思主義教育思想的組成部分，它追求人的和諧發(fā)展，因而其實(shí)質(zhì)上也就是和諧教育。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，雅典教育則分為體操教育和繆司教育（指智育和美育），亦即通過(guò)這兩種教育來(lái)培養(yǎng)他們所需要的人才。 到文藝復(fù)興時(shí)，由于這個(gè)充滿(mǎn)人文主義精神的時(shí)代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。此外，在這個(gè)時(shí)期，早期烏托邦社會(huì)主義者英人莫爾通過(guò)其名著《烏托邦》，在勾畫(huà)一幅社會(huì)主義制 度的輪廓圖時(shí)，也對(duì) “ 烏托邦島的公民精通一切當(dāng)代學(xué)問(wèn) ” 的全面發(fā)展的和諧教育作了細(xì)致的描繪。認(rèn)為 “ 一個(gè)在處 理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一個(gè)沒(méi)有上述品質(zhì)的偉大學(xué)者要好得多。其基本思想就是倡導(dǎo)自然和自 第 8 頁(yè) 共 18 頁(yè) 由的教育。 在 18 至 19 世紀(jì)期間，有一批教育家也不遺余力地倡導(dǎo)全面的、和諧的教育。此外，空想社會(huì)主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀(guān)點(diǎn)及在新 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學(xué)園 ” 所作的教育實(shí)驗(yàn)，英國(guó) 教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個(gè)人過(guò) “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊(yùn)含有全面和諧發(fā)展的教育思想。一是盧梭提出的自然教育理論。 三、馬克思主義的和諧教育思想 馬克思主義的和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)密切相聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，后者是前者的理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的本質(zhì)（本性）是自然本質(zhì)（本性）與社會(huì)本質(zhì)（本性）的統(tǒng)一。如性本能
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