3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義_-資料下載頁
2024-08-26 17:43本頁面
【正文】 和諧的發(fā)展，就只能是平均發(fā)展或片面發(fā)展；同樣，和諧發(fā)展也必然是全面的，對人沒有全面的多方面發(fā)展的要求，又還有什么和諧可言呢。因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終隨伴、同步進行。 再次，和諧教育與個性發(fā)展在本質(zhì)上也一致的。前面說過，個性發(fā)展與全面發(fā)展是一回事。據(jù)此，和諧教育也必須與個性教育始終相伴隨、共同來實施。在個性教育中，應(yīng)當(dāng)處理好人的共同性與差別性、共同要求與個別對待的關(guān)系。沒有和諧教育思想的指導(dǎo)，就會把個性等同于差別性甚至于個別專長、強 調(diào)因材施教而忽視集體教育，從而導(dǎo)致學(xué)生個性的畸形發(fā)展。 第四，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育、個性教育實質(zhì)上也是一致 第 15 頁 共 18 頁 的。目前的共識是，全面提高學(xué)生素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本目的。在我看來，這一根本目的就把素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育相互補充的關(guān)系講透徹了，即：以 “ 全面 ” 補充素質(zhì)教育，用 “ 素質(zhì) ” 補充全面發(fā)展，從而形成素質(zhì)全面發(fā)展、全面發(fā)展素質(zhì)的易于把握、操作的教育格局。至于素質(zhì)教育與個性教育的關(guān)系可理解為，素質(zhì)包含生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)三個方面，個性也是由生理特點、心理特點與社會特點三方面統(tǒng)一的構(gòu)成物。據(jù)此，適用于全面發(fā)展與個性教育的和諧教育思想，也必然適用素質(zhì)教育?？梢哉f，在素質(zhì)教育中，沒有和諧教育思想的滲透，就不可能實現(xiàn)素質(zhì)教育的根本目的 —— 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。在我看來，在處理和諧教育與素質(zhì)教育的關(guān)系時，可以把和諧教育定位為實施素質(zhì)教育的一種模式。 最后，根據(jù)前面和諧教育思想發(fā)展的歷史經(jīng)驗，可以肯定，和諧發(fā)展的核心思想是指人的發(fā)展、學(xué)生個體的發(fā)展，而不包含促進這種發(fā)展的外部條件。據(jù)此，我國在實施素質(zhì)教育的過程中，我們不要總是籠統(tǒng)地講德、智、體、美、勞多方面的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)抓如下六個方面的和諧發(fā)展： 。這是古今中外的教育對人的發(fā)展的共同要求。如我國古代所要培養(yǎng)的 “ 圣人 ” ，便是德才兼?zhèn)涞睦硐肴宋?。建國以后，我國一直是貫徹德才兼?zhèn)溥@一要求的，有一個時期提出的紅專統(tǒng)一問題也是這一要求的另一說法。但從歷史發(fā)展來看， 第 16 頁 共 18 頁 在德才關(guān)系上存在著四種基本看法，即重德輕才、重才輕德、德才對立與德才兼?zhèn)?。眾所周知，德與才是相互制約、相互促進的，只有二者兼?zhèn)洌拍苁挂粋€人得到真正的良好發(fā)展。 。古今中外在處理情感與認識的關(guān)系上，存在著這么幾種觀點：一是重知輕情；二是重情輕知；三是情知對立；四是情知交融。前兩種觀點有很大的片面性，但還有某些合理的東西可以吸?。坏谌N觀點是完全錯誤的；只有第四種觀點才是唯一正確的。事實告訴我們，只有知，沒有情，會使人成為不懂任何人情世故的冷血動物；只有情，沒有知，又會使人成為縱情任性的狂熱之徒。因此，在教育中必須處理好情知關(guān)系，使認識指導(dǎo)情感，情感激勵認識，二者彼此滲透，相互交融，方能使人獲得和諧發(fā)展。 。未來真正全面發(fā)展的人，一定是消滅了體力勞動與腦力勞動的界限。但在現(xiàn)階段是作不到的。現(xiàn)階段只能作到手腦結(jié)合。具體地說，在教育實踐中，我們應(yīng) 當(dāng)創(chuàng)造條件，既要讓學(xué)生動腦，又要讓他們動手。早在 40 年代，我國現(xiàn)代著名教育家陶行知就曾大力倡導(dǎo)手腦結(jié)合，并在其教育實踐中加以貫徹，取得了良好的成績。我以為，手腦結(jié)合是和諧發(fā)展的一項重要要求，而貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原則則是達到這一要求的基本途徑。 。每一個人都是一個獨立而完整的系統(tǒng)，它又是 第 17 頁 共 18 頁 由兩個子系統(tǒng)構(gòu)成的，即生理（身體）系統(tǒng)和心理系統(tǒng)。很明顯，只有當(dāng)這兩個系統(tǒng)處在和諧協(xié)調(diào)之中，一個人才可能得到真正良好的發(fā)展。前述王國維把培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 分為體育和心育兩大部分，以發(fā)展人們 “ 身體之 能力 ” 與 “ 精神之能力 ” 是十分合理的。他并且指出： “ 發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷（疲）敝其身體，皆非所謂完全者也。 ” 王氏的這種主張和看法，對理解心身和諧乃至于全面發(fā)展是有裨益的。 。我們借用這一古語，來表明個人發(fā)展必須與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致，不能為了個人發(fā)展而破壞自然環(huán)境。要讓每一個人、每一個學(xué)生都懂得：誰破壞大自然，最終自己必然要受到大自然的懲罰。一個不積極保護自然環(huán)境與生態(tài)平衡的人，他自身的發(fā)展也必然會產(chǎn)生失調(diào)而陷入畸形。保持人的與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成人的和諧發(fā)展 的一項基本內(nèi)容。這既是古代傳統(tǒng)的積淀，而更是我們時代的要求。 。按照馬克思主義的觀點，所謂全面發(fā)展當(dāng)然是落實在個體上，亦即前面所說的是個性的全面發(fā)展。但是，馬克思主義又認為，個人與社會、個體與集體是統(tǒng)一的，即個性的全面發(fā)展只有在集體中才能獲得真正的實現(xiàn)。正如馬克思主義創(chuàng)始人所說： “ 只有在集體中，個人才能有獲得全面發(fā)展其才能的手段。 ” 由此可見，在教育中，片面強調(diào)個體發(fā)展 第 18 頁 共 18 頁 或集體發(fā)展，亦即把個體與集體對立起來的觀點與作法是錯誤的。
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1