【正文】 一項理論基礎(chǔ)。因此，為了把握和諧教育的實質(zhì)，對和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實的理論價值與實踐意義作一番考察，可能是十分必要的。 ” 以后，儒家、道家、佛家都采用這一觀念，以概括各自的思想宗旨。而知、仁、勇 “ 三達(dá)德 ” 的統(tǒng)一，從教育上講，實質(zhì)上就是智育（ “ 知 ” ）、德育（ “ 仁 ” ）、體育（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認(rèn)識（ “ 知 ” ）、情感（ “ 仁 ” ）、意志（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一。諷之讀書者，非便開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。對此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。古希臘的雅典奴隸制國家，為了適應(yīng)當(dāng)時其內(nèi)部 “ 民主 ” 的需要，提 出了培養(yǎng) “ 和諧的人 ” 的教育目的。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養(yǎng)新社會即資產(chǎn)社會的新人的道路。其共同的基本精神是，自然的發(fā)展是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的，所以人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的。）從這點出發(fā)，在一定的意義上，我們也應(yīng)當(dāng)考慮人的本質(zhì)的階級特點。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 2 卷），第 614 頁。人的全面發(fā)展就是指個性的全面發(fā)展，離開了個性，就無所謂人的全面發(fā)展。據(jù)此，和諧教育也必須與個性教育始終相伴隨、共同來實施。眾所周知，德與才是相互制約、相互促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)洌拍苁挂粋€人得到真正的良好發(fā)展。前述王國維把培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 分為體育和心育兩大部分，以發(fā)展人們 “ 身體之 能力 ” 與 “ 精神之能力 ” 是十分合理的。正如馬克思主義創(chuàng)始人所說： “ 只有在集體中，個人才能有獲得全面發(fā)展其才能的手段。我以為，手腦結(jié)合是和諧發(fā)展的一項重要要求，而貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原則則是達(dá)到這一要求的基本途徑。這是古今中外的教育對人的發(fā)展的共同要求。真正的全面發(fā)展必然是和諧的，沒有和諧的發(fā)展，就只能是平均發(fā)展或片面發(fā)展；同樣，和諧發(fā)展也必然是全面的，對人沒有全面的多方面發(fā)展的要求，又還有什么和諧可言呢。可見，要推動社會發(fā)展，必須重視個人發(fā)展；也只有重視社會發(fā)展，才能促進(jìn)個人發(fā)展。在階級對立與社會分工嚴(yán)格的社會條件下，一個完整的人被分解為許多部分，其中一些才能與品質(zhì)獲得了發(fā)展，而另一些才能與品質(zhì)則受到抑制與摧殘，即得不到發(fā)展。的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而人的社會特質(zhì)。它把人的身心發(fā)展與自然現(xiàn)象作類比，認(rèn)為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。如英國的洛克在其教育名著《教育漫話》中，對 “ 紳士教育 ” 的教育目的、內(nèi)容與方法作了較全面而系統(tǒng)的論述，指出他所希望培養(yǎng)的是紳士，而不是普通的人；紳士應(yīng)當(dāng)接受體育、德育與智育，使他們既具有 “ 文雅態(tài)度 ” 的特點，又養(yǎng)成了資產(chǎn)階級事業(yè)家的品質(zhì)。 1957 年 ，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出： “ 我國的教育方針，是使受教育者在德育、智育、 第 6 頁 共 18 頁 體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。就其總的傾向看，他雖然主張才性可離可合，但更強調(diào)才性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 論語集注》云： “ 成人，猶言全人。 “ 和合 ” 是我國獨創(chuàng)的一種哲學(xué)觀念、文化觀念。 第 1 頁 共 18 頁 和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義 德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說，心理學(xué)有一個長遠(yuǎn)的過去，但只有一個短暫的現(xiàn)在。早在先秦時期，這個觀念即已出現(xiàn)。 ” 而所謂 “ 全人 ” ，即近代著名學(xué)者王國維提出的教育所要培養(yǎng)的 “ 完全之人物 ” ，亦即今之所說的全面發(fā)展的人。這一基本看法構(gòu)成了其教育思想的核心。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷（ 疲）敝其身體，皆非所 第 5 頁 共 18 頁 謂完全者也。 ” 眾所周知，全面發(fā)展教育是馬克思主義教育思想的組成部分，它追求人的和諧發(fā)展，因而其實質(zhì)上也就是和諧教育。認(rèn)為 “ 一個在處 理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一個沒有上述品質(zhì)的偉大學(xué)者要好得多。一是盧梭提出的自然教育理論。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社， 1956 年版，第 270 頁。 針對此種情況，馬克思主義主張，必須 “ 培養(yǎng)社會的人的一切屬性 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 46 卷上），第 392 頁。 （三）關(guān)于個性充分的自由發(fā)展。因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終隨伴、同步進(jìn)行。如我國古代所要培養(yǎng)的 “ 圣人 ” ，便是德才兼?zhèn)涞睦硐肴宋铩? 。 ” 由此可見，在教育中，片面強調(diào)個體發(fā)展 第 18 頁 共 18 頁 或集體發(fā)展，亦即把個體與集體對立起來的觀點與作法是錯誤的。很明顯，只有當(dāng)這兩個系統(tǒng)處在和諧協(xié)調(diào)之中，一個人才可能得到真正良好的發(fā)展。但從歷史發(fā)展來看， 第 16 頁 共 18 頁 在德才