3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義_-免費閱讀
【正文】 按照馬克思主義的觀點，所謂全面發(fā)展當(dāng)然是落實在個體上，亦即前面所說的是個性的全面發(fā)展。 ” 王氏的這種主張和看法，對理解心身和諧乃至于全面發(fā)展是有裨益的。具體地說，在教育實踐中，我們應(yīng) 當(dāng)創(chuàng)造條件，既要讓學(xué)生動腦，又要讓他們動手。古今中外在處理情感與認識的關(guān)系上，存在著這么幾種觀點：一是重知輕情；二是重情輕知；三是情知對立；四是情知交融。 最后，根據(jù)前面和諧教育思想發(fā)展的歷史經(jīng)驗，可以肯定，和諧發(fā)展的核心思想是指人的發(fā)展、學(xué)生個體的發(fā)展，而不包含促進這種發(fā)展的外部條件。沒有和諧教育思想的指導(dǎo)，就會把個性等同于差別性甚至于個別專長、強 調(diào)因材施教而忽視集體教育，從而導(dǎo)致學(xué)生個性的畸形發(fā)展。因此，在我國的素質(zhì)教育中滲透和諧教育思想，就必須認真把握教育人本論和學(xué)生主體論，以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的主體積極性。我以為，個性的發(fā)展要達到充分而自由，只有到了高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會才有可能。） “ 社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度 ” （注：《馬克思恩格斯選集》（第 3卷），第 295 頁。（注：《列寧全集》（第 31 卷），第 31 頁?？梢婑R克思主義是把人看作為身體與精神的統(tǒng)一體，把身體與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展看作是人的全面發(fā)展。 （二）關(guān)于人的全面發(fā)展。三是在人的 本質(zhì)中，社會本質(zhì)是占主導(dǎo)、支配地位的。因此，必須對馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說有深刻的理解，才可能真正把握其和諧教育思想的實質(zhì)。 應(yīng)當(dāng)指出，西方的和諧教育思想是與一個重要的教育觀念即自然適應(yīng)說相聯(lián)系的，可以說后者是前者的理論基礎(chǔ)。認為應(yīng)當(dāng)遵循自然即按照兒童的本性與年齡特征去教育他們，并強調(diào)只有按照自己的本性自由發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。 文藝復(fù)興后的 17 至 18 世紀，歐洲經(jīng)過英國與法蘭西的資產(chǎn)階級革命，進入了近代社會。古希臘 “ 三哲 ”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者。此外，蔡元培的五育（軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉、陶行知的手腦結(jié)合等主張，都寓有和諧發(fā)展的教育思想。欲達此理想，于是教育之事起。何謂完全之人物。（注：《傳習(xí)錄中 當(dāng)時 “ 才性之辯 ”存在著四種觀點，即才性同、才性異、才性合、才性離。 孔子以后，歷代不少思想家、教育家都持和諧教育思想。）什么是 “ 成人 ” 。合起來看，和合論的基本精神，都是在處理事物內(nèi)部或外部的關(guān)系時，都必須保持和諧、 “ 協(xié)和 ” 。當(dāng)然，天人合一論還有其神秘化的消極面， 第 2 頁 共 18 頁 這卻是與和諧教育思想格格不入的。 一、和諧教育思想在中國的發(fā)展 中國是一個有五千年悠久歷史與燦爛文化的偉大國家。就是說，和諧教育及其思想并非今日始，而是走過了一個相當(dāng)漫長的發(fā)展歷程。其基本思想是，天道與人道必須和諧統(tǒng)一。 堯典》即提出了 “ 和合 ” 的理想模式： “ 克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦。子曰： “ 若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。正是從此種思想出發(fā)，孔子強調(diào)把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為 “ 成人 ” 、 “ 君 第 3 頁 共 18 頁 子 ” 乃至于 “ 圣人 ” 。 必仁且智》。導(dǎo)之習(xí)禮者，非便肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸， 而固束其筋骸也。 進入近現(xiàn)代以后，我國又有一些著名的思想家、教育家舉起了和諧教育的旗幟，既有所繼承，又有所發(fā)展（即賦予了時代的色彩）。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。就是要培養(yǎng) “ 完全之人物 ” ，所謂 “ 完全之人物 ” ，就是身心兩方面均獲得了和諧發(fā)展的人。 二、和諧教育思想在西方的發(fā)展 和諧教育思想在西方的發(fā)展，同中國一樣古老，它可以追溯到古希臘。如意大利著名的人文主義教育家維多里諾把自己創(chuàng)辦的學(xué)校稱為 “ 快樂之家 ” 。 18 世紀法國啟蒙學(xué)者、教育家盧梭也具有和諧教育的思想。德國教育家福祿培爾在他的主要著作《人的教育》中，繼承并發(fā)揮德國哲學(xué)家謝林的自然界、精神界發(fā)展都服從同一個法則的觀點，認為這全能的法則的基礎(chǔ)是永久存在的 “ 統(tǒng)一 ” ，而這個統(tǒng)一也就是全部生活和全部教育的出發(fā)點和主要法則，并據(jù)此而提出了其教育學(xué)體系的對立和對立調(diào)和的發(fā)展法則，以及教育應(yīng)遵循自然的法則。我認為，在一定的意義上，西方的自然適應(yīng)說與我國古代的天人合一論是一致的。這主要反映在：一是人的自然本性同動物的自然本性已大異其趣，比如饑餓時，人同動物都要吃東西，但其吃的方式卻完全不同：動物是野蠻式的，如狼吞虎咽、拼命爭奪；人則帶有文明、文化的色彩。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 3 卷），人民出版社，1960 年版，第 5 頁。馬克思曾說，勞動力是 “ 體力與智力的總和 ” （注：《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），第 35頁。）， “ 每個人都無可
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