3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義_-文庫吧資料
2024-08-26 17:43本頁面
【正文】 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社， 1956 年版，第 270 頁。正如馬克思主義所指出： “‘ 特殊的人格 39。如性本能是人與動物所共有的，但二者在對待這種本能的態(tài)度與方式上卻有本質(zhì)的不同。這主要反映在：一是人的自然本性同動物的自然本性已大異其趣，比如饑餓時，人同動物都要吃東西，但其吃的方式卻完全不同：動物是野蠻式的，如狼吞虎咽、拼命爭奪；人則帶有文明、文化的色彩。簡單地說，人的本質(zhì)（本性）是自然本質(zhì)（本性）與社會本質(zhì)（本性）的統(tǒng)一。 那么，馬克思主義關于人的學說的內(nèi)涵何在呢。 三、馬克思主義的和諧教育思想 馬克思主義的和諧教育思想是與其關于人的學說密切相聯(lián)系的，應當說，后者是前者的理論基礎。我認為，在一定的意義上，西方的自然適應說與我國古代的天人合一論是一致的。一是盧梭提出的自然教育理論。這個教育觀念有兩個不同的涵義：一是以捷克教育家夸美紐斯為代表所倡導的自然適性原則。此外，空想社會主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀點及在新 第 9 頁 共 18 頁 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學園 ” 所作的教育實驗，英國 教育家斯賓塞關于智育、德育和體育并重以及教育的任務就是教導每一個人過 “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊含有全面和諧發(fā)展的教育思想。德國教育家福祿培爾在他的主要著作《人的教育》中，繼承并發(fā)揮德國哲學家謝林的自然界、精神界發(fā)展都服從同一個法則的觀點，認為這全能的法則的基礎是永久存在的 “ 統(tǒng)一 ” ，而這個統(tǒng)一也就是全部生活和全部教育的出發(fā)點和主要法則，并據(jù)此而提出了其教育學體系的對立和對立調(diào)和的發(fā)展法則，以及教育應遵循自然的法則。 在 18 至 19 世紀期間，有一批教育家也不遺余力地倡導全面的、和諧的教育。愛彌兒所接受的教育內(nèi)容也是多方面的，既有作為一切基礎的體育，也要通過 示范教育讓他接受一定的道德觀念；愛彌兒到 1215 歲期間，還要對他進行智育和勞動教育；到 16歲時，他進入社會接受道德教育，以培養(yǎng)自己具有善良的情感、正確的判斷和良好的意志。其基本思想就是倡導自然和自 第 8 頁 共 18 頁 由的教育。 18 世紀法國啟蒙學者、教育家盧梭也具有和諧教育的思想。認為 “ 一個在處 理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一個沒有上述品質(zhì)的偉大學者要好得多。當時為了適應資本主義社會的需要，一些有遠見卓識的思想家、教育家提出了自己的教育主張。此外，在這個時期，早期烏托邦社會主義者英人莫爾通過其名著《烏托邦》，在勾畫一幅社會主義制 度的輪廓圖時，也對 “ 烏托邦島的公民精通一切當代學問 ” 的全面發(fā)展的和諧教育作了細致的描繪。如意大利著名的人文主義教育家維多里諾把自己創(chuàng)辦的學校稱為 “ 快樂之家 ” 。 到文藝復興時，由于這個充滿人文主義精神的時代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。如亞里斯多德繼承其老師柏拉圖關于靈魂三分法的思想，也把靈魂分為理性靈魂、動物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育相應對。為了實現(xiàn)這一目的，雅典教育則分為體操教育和繆司教育（指智育和美育），亦即通過這兩種教育來培養(yǎng)他們所需要的人才。 二、和諧教育思想在西方的發(fā)展 和諧教育思想在西方的發(fā)展，同中國一樣古老，它可以追溯到古希臘。 ” 眾所周知，全面發(fā)展教育是馬克思主義教育思想的組成部分，它追求人的和諧發(fā)展，因而其實質(zhì)上也就是和諧教育。 建國以來，我國一直在實施全面發(fā)展教育，并把它作為教育方針。應當指出，王國維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎，又吸收了近現(xiàn)代的心理學知識而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 。就是要培養(yǎng) “ 完全之人物 ” ，所謂 “ 完全之人物 ” ，就是身心兩方面均獲得了和諧發(fā)展的人。 “ 調(diào)和 ” 即和諧，“ 發(fā)達 ” 即發(fā)展（日文仍用 “ 發(fā)達 ” 表示發(fā)展）； “ 調(diào)和之發(fā)達 ”顯然就是和諧發(fā)展之意。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。完全人物不可不備真善美之三德。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷（ 疲）敝其身體，皆非所 第 5 頁 共 18 頁 謂完全者也。謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。他 1906 年在《論教育之宗旨》一文中寫道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。 進入近現(xiàn)代以后，我國又有一些著名的思想家、教育家舉起了和諧教育的旗幟，既有所繼承，又有所發(fā)展（即賦予了時代的色彩）。不僅如此，還要 “ 動蕩其血脈 ” 、 “ 固束其筋骸 ” ，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中，最 終 “ 入于中和而不知其故 ” 。 訓蒙大意示教讀劉伯頌等》。凡此皆所以順導其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮儀而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。導之習禮者，
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