【正文】 妙藝術(shù)的統(tǒng)一”的，但我認(rèn)為這篇文章也有不足之處。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對(duì)話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細(xì)膩逼真的描繪出了神人的形象，達(dá)到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個(gè)特點(diǎn)“對(duì)人物形象的出神刻畫”。莊子接著就運(yùn)用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對(duì)話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。在說明這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，莊子還用運(yùn)了大量對(duì)仗工整的句子，易讀，朗朗上口。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。對(duì)比在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會(huì)知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對(duì)比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛保绻軠\的話，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。善用寓言是這篇文章的最大特色。《逍遙游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。關(guān)鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫作特點(diǎn) 不足 影響以寓言為主，說理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開，想象豐富，層層遞進(jìn)，使文章的主旨一步步展現(xiàn)出來。其語句生動(dòng)自然，運(yùn)用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。處于兵荒馬亂的戰(zhàn)國時(shí)代的莊子，用自己獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方式寫出了《逍遙游》，使人嘆為觀止。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級(jí)：2010級(jí)學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子齊物論》參考書籍：葉朗《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年李澤厚《華夏美學(xué)》，天津社科出版，2001年第四篇：淺析《莊子因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了?，F(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡單的快樂了。逍遙游》讓我獲益匪淺。它與其說是自欺欺人的自我安慰，毋寧說是對(duì)獨(dú)立人格的追求；它與其說是一曲沒落階級(jí)的挽歌，毋寧說是一曲亂世中的知識(shí)分子的氣節(jié)歌。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過來有益于客觀地看待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。而“游心”就是讓人們?cè)凇疤摶谩敝袑で蠼饷?。自然之變，死生之命不?huì)因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。因此，我們可以說，莊子的《逍遙游》正體現(xiàn)了其審美的心胸，一種超然物外的心境。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺意識(shí)，不為一時(shí)耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無我”的境界。莊子的“無己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。能夠達(dá)於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。無名之道，從不曾有過名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到“無名”的境地。無己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無己”境地。而要獲得這種快樂就必須要做到“無己”、“無功”、“無名”。天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。因此可見，“逍遙游”所體現(xiàn)的正是一種有關(guān)審美的人生態(tài)度。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負(fù)青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強(qiáng)調(diào)了這種超脫精神的快樂?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。那么我主要想說的是有關(guān)莊子審美心胸的理論。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論。從題目中我們就可以看出莊子對(duì)自由的向往和追求了。《逍遙游》就是《莊子》一書的開篇。莊子的散文也因此極具哲學(xué)性?！钡谌呵f子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國時(shí)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人?！谤i鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。第二篇：莊子其實(shí)幾千年前的莊子就以他自己的一生經(jīng)歷向我們展示了真正知識(shí)分子的精神與批判意識(shí)。意大利的杰出的政治哲學(xué)家葛蘭西在《獄中札記》中寫道：“因此我們可以說所有的人都是知識(shí)分子，但并不是所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的作用。現(xiàn)代社會(huì)隨著思想的專制與統(tǒng)一加上系列的政治手段使得知識(shí)分子身上的獨(dú)立精神與批判精神逐漸消磨。這種批判性不管是處于亂世還是處于治世，都是一種難得問知識(shí)分子精神與骨氣。從人生的苦惱中解脫出來，達(dá)到精神上的超然與自由。而有的人為了名利，忽視了生活的樂趣，人生的精彩，那樣的生活疲憊而又悲哀。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，競(jìng)爭壓力大，很多事情看的比較重，所謂的名，所謂的利，使得人們背負(fù)過多的負(fù)擔(dān)，而如何看待這些名利便產(chǎn)生了截