【正文】 知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”】一鄉(xiāng)，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。大雅故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當(dāng)為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當(dāng)為和順，順從。斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。《諧》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬里，去以六月息者也。南冥者，天池也。怒而飛，其翼若垂天之云?；鵀轼B，其名為鵬。北冥有魚，其名為鯤?！肚f子他認為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。以上這些記載不見得都是事實，而其中卻體現(xiàn)了莊周的思想、性格和為人?！痹谇f子將死的時候，他的弟子想要厚葬他?，F(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然。她剛死的時候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有?；菔┱f：“你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養(yǎng)成人。喝39。喝！39。可莊子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝?！彼呐笥鸦菔┰诹簢飨?，一天，有人來報告說：“莊周到梁國來了，要奪你的相位。你趕快給我走開，不要污辱我。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當(dāng)祭品。他學(xué)問很淵博，對當(dāng)時各派學(xué)術(shù)都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞軼事，我們只知道他是宋國的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過蒙地漆園的小吏，大約時間也不長?？上шP(guān)于他的生平事跡，古代文獻中記載得很少。在學(xué)者如云、群星燦爛當(dāng)中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰(zhàn)國中期道家集大成的人物。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。故 而，當(dāng) 楚 國 國 君 派 兩 個 大 夫 到 河 邊 去 邀 請 莊 子 作 宰 相 時，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續(xù) 釣 魚，他 問 那 兩 個 大 夫 ： 我 聽 說 楚 國 國 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個 大 龜，此 龜 死 時 已 三 千 歲。④ 莊 子 認 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應(yīng) 大 道，無 為 而 治，是 理 想 的 社 會。③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」?！?他 認 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬 物 的 根 源，而 無 所 不 存 在 的。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。莊 子 認 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無 為 無 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。後 得 仙 而 去。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務(wù)，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈 以 千 金 并 請 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養(yǎng) 食 之 數(shù) 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當(dāng) 世 宿 學(xué) 不 能 自 解 免 也。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。其 學(xué) 無 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。逍遙游》(節(jié)選)[莊子生平]莊 子 者，蒙 人 也，名 周。不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來，就是我們寫文章要表達自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無病呻吟，就是我們常說的要“所言有物”。在《逍遙游》中，莊子運用的大量寓言具有深厚的意蘊和生動形象特征，“由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法深化為一種文學(xué)樣式”，開啟了以事說理的文學(xué)創(chuàng)作新局面，在后世的文學(xué)創(chuàng)作中，為不少作家運用。第二是把莊子贊揚的形象和貶低的形象區(qū)分開來，領(lǐng)悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。《逍遙游》全文有著離奇的形象，荒誕的語言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因為莊子“以天下沈濁，不可與莊語”?！跺羞b游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現(xiàn)實中真正存在的?！跺羞b游》這篇文章是達到了莊子“深邃的思想與美妙藝術(shù)的統(tǒng)一”的，但我認為這篇文章也有不足之處。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細膩逼真的描繪出了神人的形象，達到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個特點“對人物形象的出神刻畫”。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。在說明這個觀點的時候，莊子還用運了大量對仗工整的句子，易讀，朗朗上口。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。對比在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。善用寓言是這篇文章的最大特色?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。關(guān)鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫作特點 不足 影響以寓言為主，說理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開，想象豐富，層層遞進，使文章的主旨一步步展現(xiàn)出來