【正文】 “有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方?！蹦敲?，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！肚f子這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他在世上，沒有拼命追求什么。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。它的名稱叫鯤。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積干糧。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空?！洱R諧》是記載怪異的。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南海。鵬的背，不知道它有幾千里。鯤的大，不知道它有幾千里。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問棘也是已。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。第五篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依靠、絕對自由地遨游永恒的精神世界。然后則極為生動幽默地寫了莊此文來源于文秘站與惠此文來源于文秘站論辯有用與無用、小用與大用的情況。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。在現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。一旦時不與我，則無法成功。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達到真正的逍遙。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以