【正文】 之辯”就是“無待”。還有一部分人將“待”字干脆譯為“憑借”,這樣,有待就是需要憑借外物。以往的研究者不管怎么解釋“待”字,都無例外地將有待、無待當(dāng)成了一種能否得道的素質(zhì)。這里“待”即等待,其用法與我們?nèi)粘Ｋf的“有待改進(jìn)”“有待提高”的用法是一樣的。因此,這里的“猶有所待者”與“猶有未樹者”其實是一個意思,都是說要臻于道的境地,還有值得等待的,即尚有可努力之處。宋榮子于世亦“未數(shù)數(shù)然也”,而作者亦云其猶有未盡者也,就是說離道的境地還有一段距離。上文已經(jīng)提到,《逍遙游》前一部分是通過幾組對比來突出得道的自由之境的。這里我們必須對文中出現(xiàn)的列子“猶有所待者也”,游于無窮者“彼且惡乎待哉”進(jìn)行解釋。至于表達(dá)言說,最好是“無言”,不得已要言,則要“言無言”(關(guān)于這一點,后文會介紹)。因此,為了達(dá)致自由,與道相合,人們就要在現(xiàn)實生活中“吾喪我”,喪失主觀之“我”,以隨順自然的狀態(tài)應(yīng)對世界。他認(rèn)為只有無己、“吾喪我”,才能回到天人合一的和諧狀態(tài)。因此,“無己”是莊子無為思想的核心。這一方面是由于黃老思想與莊子思想的著眼點不同,黃老主要是一種統(tǒng)治術(shù),而莊子則著眼于個體精神人格的修養(yǎng)。莊子注重的卻是“無己”,強(qiáng)調(diào)無己之后的自由無礙。比如,在主要說明“神人無功”的那段文字中,也包含有“無己”的思想:肩吾從接輿那里聽說神人之事,以為“其言猶河漢而無極也,大有徑庭,不近人情焉”,這里反映出肩吾是“有己”的(即帶著成見來看待未知事物),他因此而受到連叔的指斥。莊子惠施論大瓠、大樹之用的故事是說明“至人無己”。推出理想的自由境界之后,莊子開始說明達(dá)致自由的方法,即無己、無功、無名:許由辭堯讓天下故事是說明“圣人無名”。(如圖示)非自由之境、未得道、小——自由之境、得道、大知效一官者、宋榮子、列子——游無窮者、至人、圣人、神人蜩鳩等小鳥、小年、小知——大鵬、大年、大知明白了這一部分的結(jié)構(gòu),我們就再不會為大鵬和小鳥誰逍遙誰不逍遙的問題爭論不休——文中的大鵬小鳥既是小大之辯的喻體,又是逍遙和未至逍遙境界的代言人。小年與大年。這種對比不是簡單的線性遞進(jìn)式的對比,而是對比與類比的復(fù)合,小鳥與大鵬。而“游于無窮”者,“彼且惡乎待哉!”——在莊子看來,他已經(jīng)臻于自由(道)的境地了,“惡乎待哉”意為:他于達(dá)致自由(道)的境地還有什么要等待的(即未盡)呢?(“待”的用法后文將詳細(xì)說明。一開篇,莊子即通過直接敘述和引用典故的方式將大鵬由北冥徙于南冥的故事講述了三遍,中間插入了斥鴳、蜩鳩等小鳥對于大鵬的質(zhì)疑和嘲笑,引出小大之辯的話題。后一部分則是說明如何臻于自由(道)的境界。因此,“逍遙”和“游”都可以說是體用一如的,“逍遙游”可以理解為游于逍遙,也可理解為逍遙地游,前者強(qiáng)調(diào)的是自由的境界,后者強(qiáng)調(diào)的是達(dá)致自由的方式?！吨庇巍分?顏淵問仲尼曰:“回嘗聞諸夫子曰:‘無有所將,無有所迎。我們已經(jīng)說過,“逍遙”一詞原本即是指隨意游走,由它可以引申出自由之義,而“游”除了表示游走、游離的行為、動作外,也可指向游走、游離時的自由的狀態(tài)。這樣看來,《莊子》的“逍遙”應(yīng)是融合了上述兩種情感。至于《莊子》之“逍遙”是帶著憂傷還是帶著愉悅的情感,我們就要根據(jù)《莊子》的整體思想來把握——莊子以被棄之才獨(dú)自逍遙于無何有之鄉(xiāng),其逍遙之境是輕松自由的,又是寂寞冷清的。而商原李剛要推翻張的“無為”說,因而極力尋找“逍遙”中游戲歡樂的因子?！雹谄鋵?張松輝和商原李剛二人對于“逍遙”的理解并無根本的分歧,兩者都承認(rèn)逍遙有徘徊、翱翔,即隨意自然地走來走去的意思。商原李剛先生即反駁道:“因師久不能歸而斷定他們都很憂愁,因此也就只會無所事事地閑逛,‘苦悶異常’,并以之解釋‘逍遙’。高克奔陳。鄭風(fēng)但因其對所舉例證的解讀頗有可商榷之處,因而引來他人的反駁。游者,處世也。他還從《莊子》一書中找到了一些“內(nèi)證”:“彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”(《逍遙游》),“芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”(《大宗師》)等,而說明 “逍遙”是用來形容無事無為的樣子,因此,“逍遙游”就是講無為以處世的原則。因此 “逍遙”的意思應(yīng)該是無所事事地走一走,類似今天講的“散步”、“閑走”,并非描寫自由自在、悠閑自得的樣子?！?《莊子哲學(xué)及其演變》)張松輝先生在其《的主旨是無為》一文中提出了異議①?！?郭慶藩《莊子集釋》卷一)今人陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》說:“《逍遙游篇》,主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛,而使精神活動臻于優(yōu)游自在,無掛無礙的境地。止懷應(yīng)物,何往不通。后人基本上承繼這種說法,如唐釋湛然《止觀輔行轉(zhuǎn)》弘決引王瞀夜說:“消搖者,調(diào)暢逸豫之意。一、“逍遙”、“游”釋義關(guān)于“逍遙”一詞,學(xué)界多從它今天的意義出發(fā),理所當(dāng)然地認(rèn)為“逍遙”就是自由。文章結(jié)構(gòu)。關(guān)于“逍遙游”的含義問題,大鵬和小鳥誰自由、誰不自由的問題,圣人有待與無待的問題,無名、無功、無己的含義及其相互關(guān)系的問題等,學(xué)界眾說紛紜,對于這些問題的不同解答,導(dǎo)致了對于《逍遙游》主旨的不同把握。逍遙游》的主旨《莊子當(dāng)人體查到萬物的律動，與萬化合一時，便可與「道」同游，達(dá)到逍遙。這只是壓抑自己的情感、仿效逍遙而已，并非真正的逍遙。莊子學(xué)說在魏晉達(dá)到鼎盛，竹林七賢更是被推為逍遙的代表，但是那算真正的逍遙嗎？阮籍有一次和人在下棋，家中傳來母親死亡的消息，他強(qiáng)做鎮(zhèn)定，繼續(xù)下完棋，回家后，拼命喝酒，然后大哭吐血。必需要跳脫一切的執(zhí)著，才能使心澄清，而見事物真相?！赣写故怯幸蕾嚒⒂兴鶊?zhí)著、有所擔(dān)待的意思；相對于有待，無待是無所依賴、無所執(zhí)著、無所擔(dān)待（注5）。但是一般人仍限于「大夢」中而不自覺，于是，莊子要求人要省悟。逍遙游的主旨在于「逍遙」。他將道的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來。并且放下生死，不被生命牽絆，便能達(dá)到無待的境地，逍遙自適。因此，生命并沒有什么值得執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)順其自然，該來時來，該走時走。人一生中最放不下的，不是富貴錢財、不是人與人間的情感，而是生命。當(dāng)人與物融為一體，便可體會到「道」的存在，與萬化同游。但是，并不是每個人都能符合標(biāo)準(zhǔn)，于是不合標(biāo)準(zhǔn)的人便會有所執(zhí)著，又所待，便不能逍遙?！埂＠献右苍f過：「天下皆知美之為美，斯惡已。莊子在秋水篇中提到：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。外在的稱呼并不具有重要性，重要的是內(nèi)在的內(nèi)涵，實在具有的物質(zhì)，即物的本身。世間萬物本來就存在，而人將他加上名字稱號，這些外在的稱謂并無意義，莎士比亞也說過：「玫瑰若不稱為玫瑰，仍一樣芳香。第一步便是忘掉名相。從這些觀點便可以知道莊子的逍遙觀。但這并不表示莊子重生輕死，相反的，莊子的生死觀是超越的?！盖f子以道為體，以德為用，其原無迷信之說，且其重在養(yǎng)生之主，不在養(yǎng)生之形。隨著大道的運(yùn)行，命運(yùn)所注定的程序和條理，自然而然的自變自化，不要強(qiáng)求。（注6）莊子相信宿命論，認(rèn)為人來到這世界并非自愿，而命也不是自己能安排的。莊子看到人世間的苦難太多，人得生活并不幸福，便將自己的體悟以寓言的方式說出，希望能藉此傳達(dá)給一般人，讓世俗中人能體悟到「道」，進(jìn)入逍遙的境界，脫離苦難的人世。莊子并不只在逍遙中提到逍遙的觀念，在其它篇章中也有逍遙的觀念被提出，例如：夫明白入素，無為副樸，體性抱神，以游世俗之閑者，汝將固驚邪？「天地」獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。物的功用因時、因地、因人而有所不同，拘泥于經(jīng)驗的人，對于超乎想象的事便覺得無用，但是，不受拘泥的人卻總有另一種用途。雖然莊子提出了逍遙的神人境界，但是惠施認(rèn)為莊子的理論是大而無用，并舉出了大瓠的例子，諷刺莊子逍遙學(xué)說的不切實際。堯?qū)⑻煜轮卫淼煤芎茫巧鐣睦硐氲浞?。如「宋人資章甫而適諸越」，但是「越人斷發(fā)文身」，自己已經(jīng)覺得很美了，根本不需要禮冠來裝飾。如此的神人又怎會在乎世俗的功名？道家人物追求的，并不是