3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_-展示頁
2024-08-26 17:43本頁面
【正文】 非便肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸， 而固束其筋骸也。這一基本看法構(gòu)成了其教育思想的核心。三國魏人劉劭的《人物志》對此次討論作了很好的總結(jié)?！?才 ” 指智力、能力， “ 性 ” 指性情、品格。 必仁且智》。他認(rèn)為，一個人沒有仁，只有智，就猶如 “ 操利兵（好兵器） ” ，做出壞事業(yè)；同樣，沒有智，只有仁，也會如 “ 迷而乘良馬 ” ，達(dá)不到目的。如戰(zhàn)國時期的荀子也提出了培養(yǎng) “ 成人 ” 的教育目的，并主張通過全（指人的知識、才智、品質(zhì)等發(fā)展完全、全面）、盡（指發(fā)展徹底、極度）、粹（指發(fā)展精粹、完美）之學(xué)去予以實(shí)現(xiàn)。這兩種統(tǒng)一，便為人的全面而和諧的發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。正是從此種思想出發(fā)，孔子強(qiáng)調(diào)把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為 “ 成人 ” 、 “ 君 第 3 頁 共 18 頁 子 ” 乃至于 “ 圣人 ” 。 ” 而所謂 “ 全人 ” ，即近代著名學(xué)者王國維提出的教育所要培養(yǎng)的 “ 完全之人物 ” ，亦即今之所說的全面發(fā)展的人。據(jù)朱熹《四書集注 憲問》。子曰： “ 若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。他所追求的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)圣人、君子或成人。這種觀念影響到教育，就是教育要使人獲得全面的和諧的發(fā)展。一般說來， “ 和 ” 指異質(zhì)因素的共處， “ 合 ” 指 異質(zhì)因素的融會貫通。 堯典》即提出了 “ 和合 ” 的理想模式： “ 克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦。早在先秦時期，這個觀念即已出現(xiàn)。 二是和合論。我們認(rèn)為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國古代和諧教育思想的一項理論基礎(chǔ)。其基本思想是，天道與人道必須和諧統(tǒng)一。 一是天人合一論。其和諧教育思想的發(fā)展，可以說源遠(yuǎn)流長，與中國的歷史、文化同樣悠久和燦爛。舛謬在所難免，尚望識者指正。就是說，和諧教育及其思想并非今日始，而是走過了一個相當(dāng)漫長的發(fā)展歷程。 第 1 頁 共 18 頁 和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義 德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說，心理學(xué)有一個長遠(yuǎn)的過去，但只有一個短暫的現(xiàn)在。這話對和諧教育思想的發(fā)展也是完全適用的。因此，為了把握和諧教育的實(shí)質(zhì)，對和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實(shí)的理論價值與實(shí)踐意義作一番考察，可能是十分必要的。 一、和諧教育思想在中國的發(fā)展 中國是一個有五千年悠久歷史與燦爛文化的偉大國家。 我國的和諧教育思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是與如下兩個觀念密切聯(lián)系的。這個觀念濫觴于我國最古老的一部文化典籍 —— 《周易》。首先，認(rèn)為大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運(yùn)轉(zhuǎn)、日月并明、四時循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)；其次，認(rèn)為人是大自然系統(tǒng)的一個組成部分，所以人道應(yīng)當(dāng)服從 “ 天道 ” ；最后，認(rèn)為既然是天道是和諧協(xié)調(diào)的，所以人 道（包括人的發(fā)展）也就必須和諧協(xié)調(diào)。當(dāng)然，天人合一論還有其神秘化的消極面， 第 2 頁 共 18 頁 這卻是與和諧教育思想格格不入的。 “ 和合 ” 是我國獨(dú)創(chuàng)的一種哲學(xué)觀念、文化觀念。我國最早的古文獻(xiàn)之一的《尚書 ” 以后，儒家、道家、佛家都采用這一觀念，以概括各自的思想宗旨。合起來看，和合論的基本精神，都是在處理事物內(nèi)部或外部的關(guān)系時，都必須保持和諧、 “ 協(xié)和 ” 。 我國的和諧教育思想可以追溯到 2500 多年前的孔子。而這種人應(yīng)當(dāng)獲得多方面的和諧的發(fā)展，如對其低層次 “ 成人 ” 的培養(yǎng)要求便是如此：子路問成人。 ” （注：《論語 ）什么是 “ 成人 ” 。 論語集注》云： “ 成人，猶言全人。按孔子的意見，在知、情、勇、藝等各方面都得到發(fā)展的人，便可稱為 “ 成人 ” 。而知、仁、勇 “ 三達(dá)德 ” 的統(tǒng)一，從教育上講，實(shí)質(zhì)上就是智育（ “ 知 ” ）、德育（ “ 仁 ” ）、體育（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認(rèn)識（ “ 知 ” ）、情感（ “ 仁 ” ）、意志（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一。 孔子以后，歷代不少思想家、教育家都持和諧教育思想。西漢董仲舒繼承孔子仁智統(tǒng)一的思想，對仁智協(xié)調(diào)發(fā)展的問題作了明確的論述。（注：《春秋繁露 ）魏晉時期關(guān)于才性關(guān)系問題的爭論，乃是 仁智關(guān)系問題的深化與具體化。當(dāng)時 “ 才性之辯 ”存在著四種觀點(diǎn)，即才性同、才性異、才性合、才性離。就其總的傾向看，他雖然主張才性可離可合，但更強(qiáng)調(diào)才性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。后來居上，明代王守仁在前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，則提出了頗為明確的和諧教育思想：故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌， 第 4 頁 共 18 頁 宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。諷之讀書者，非便開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。（注：《傳習(xí)錄中 ） 王守仁認(rèn)為，對學(xué)習(xí)者來說，教育就要開 “ 開其知覺 ” 、 “ 調(diào)理其性情 ” 、 “ 發(fā)其志意 ” 或 “ 順導(dǎo)其志意 ” 、 “ 導(dǎo)之以禮 ” ，亦即
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