【正文】 然不同的生活方式。莊子思想的積極意義在于心靈世界的構(gòu)建和精神上的超脫，特別是在這個物欲橫流，急功近利的競爭年代，需要莊子的思想來舒展心靈的疲憊與功利。莊子所生存的時代是一個黑暗的亂世，個人的抱負與思想無法施展，于是便產(chǎn)生了這種自我精神上的灑脫與超然。莊子的逍遙主張的是一種“無待逍遙”，這種無待其實帶有一種無奈的后的灑脫情緒。時代背景不一樣，對社會的態(tài)度應(yīng)該是不一樣的。這就是莊子所講的“逍遙游”。但是，和老子無為而無不為不同，莊子更加追求一種精神上的超越，這一理想的最高境界不是一種執(zhí)著的追求，而是一種超然物外的心態(tài)。痛苦悲觀之后，是對現(xiàn)實的極度絕望，他無可奈何地選擇了逃避——離開現(xiàn)實世界，追求精神世界中的自由，這也就是莊子逍遙游的人生觀。他無力改變這不平的現(xiàn)實，也找不到出路。他認為只有這樣，才能真正解脫，獲得懸解的輕松。正相反, 他們時或言及的虛與委蛇、玩世不恭充滿了對世間惡的嘲諷戲弄, 而其骨子里仍舊堅守著士人的良知和德操。逍遙游只是個體于黑暗時代的被迫選擇, 而不是常態(tài)社會中的生存方式和人生理想。個體的內(nèi)在精神愈自由, 則他的外部生活就愈不自由?！钡鳛橐环N影響深遠的人生精神，莊子逍遙游思想有其復(fù)雜性以及兩面性，其中既有嫉世孤傲、超拔忘物的積極昂揚一面，又有與此相反的只顧退守自身乃至陷溺于內(nèi)心，從而對現(xiàn)實壓制和命運有所妥協(xié)的隨順委蛇、安命自適的消極暗弱一面。陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》說：“《逍遙游篇》，主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。逍遙游》）“至人”、“神人”、“圣人”是莊子心目中的理想人格，是絕對自由的人，“無己”、“無功”、“無名”則是實現(xiàn)無待逍遙的途徑，“無功”、“無名”統(tǒng)歸于“無己”逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂。”用莊子自己的話說就是：“至人無己，神人無功，圣人無名。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來表達精神的自由活動。逍遙游》）由此看來，莊子所贊同的“游”是“心游”，是心靈的自由活動。莊子認為，凡是有所待的“游”都是有條件的，這種“游”必然為其所待的條件限制，只有具備了所需要的條件才可以“游”，這就談不上真正的逍遙。因為他們都還需要有所憑借，大鵬要“去以六月息者也”；列子御風(fēng)而行，“泠然善也”，莊子卻認為“此雖免乎行，猶有所待也。再往下，御風(fēng)而行的列子就更顯得瀟灑自如，令人神往了?！保ā秲?nèi)篇”在這篇“奇詭玄虛”、“斑斕蔓延”的文字里，莊子通過一系列神話故事及寓言向我們展示了他獨特的價值觀念和開闊高遠的精神境界。第一篇：莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實意義莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實意義莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實意義《逍遙游》作為《莊子》的開篇之作，在全書中占有重要地位，有學(xué)者稱之為“莊學(xué)之冠冕”。馮友蘭認為，“莊之所以為莊者，突出地表現(xiàn)于《逍遙游》和《齊物論》兩篇之中。文章的開始，莊子以遞進的方式向我們展示了不同境界的逍遙：憑風(fēng)而飛的鵬相對于生活在水中的鯤而言是自由的，它乘著六月的大風(fēng)，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。逍遙游》）大鵬宏偉的形象和它的高飛之舉給人造成很大的心靈震撼和沖擊，對“力不若牛，走不若馬”的人來講，“怒而飛”的鵬一定是很逍遙的。但無論是大鵬的高飛還是列御寇的御風(fēng)而行，在莊子看來都沒有達到真正的自由，不是真的逍遙?！蹦蔷褪秋L(fēng)。那么，什么才是真正的逍遙呢？莊子接著寫道：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨（變），以游無窮者，彼且惡乎待哉？”（《內(nèi)篇陳鼓應(yīng)論莊子時指出：“莊子哲學(xué)中的‘游’是非常特殊的。莊子認為，要求得精神自由，一方面，人要培養(yǎng)‘隔離的智慧’，使精神從現(xiàn)實的種種束縛下提升出來；另一方面，要培養(yǎng)一個開放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來，從自我中心的格局中超拔出來?！保ā秲?nèi)篇在莊子看來，個體必須外去 1所待！即從逼迫性的社會秩序尤其是從政治場域中脫身而出，內(nèi)去所執(zhí)和能執(zhí)！即不僅消泯功名意識，而且更通過無己以根除對于功名的執(zhí)取之心，惟有如此，個體才能使其身心皆逍遙于險禍和壓制之外，進而自我建構(gòu)、自主開展、自心享有獨立的生命樣式?！眲⑿Ω乙舱f：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的獨特之處，莊子之逍遙實有今日精神自由之含義。在現(xiàn)實中毫無作為的莊子的自由可以闡釋為內(nèi)心的絕對虛靜、純精神的玄想或自我陶醉的神秘體驗。個體愈逃向內(nèi)心, 則他實上愈陷入被奴役狀態(tài)中，莊子僅陶醉于虛幻的內(nèi)在生活, 乃致拋棄了外在社會實踐以及對政治自由的追求。對于莊子一類的士人而言, 兇險動蕩的社會政治現(xiàn)實雖然剝奪了他們實現(xiàn)理想抱負的可能性, 并把他們擠壓到了日常生活的邊緣, 但剝奪和擠壓卻以殘酷的方式使個體從日常生活以及意義世界的虛假外部性和整體性中疏離出來，身處黑暗時代, 莊子一類的士人雖然在外部強力逼迫下無奈選擇了退卻或所謂向內(nèi)遷徙, 但這種退卻和遷徙并不是無底線、無原則的，他們既沒有完全沉醉于虛幻的精神彼岸而忘情于世道, 也沒有因生存之艱而就此接受價值虛無的現(xiàn)實利害法則, 以致淪變?yōu)楹笫廊寮宜赋獾臒o是無非、無善無惡的無恥之徒。從這個角度看，莊子并非消極，而是表現(xiàn)出了一種人生的大智慧。這正是莊子對人生的透視。莊子的內(nèi)心是痛苦的，歷史一片黑暗，未來更顯得茫然。莊子繼承了老子與世無爭的思想，強調(diào)安時處順，全身保性。這種超然更多表現(xiàn)為對事物的變化漠然無動于衷，他認為這樣就可以從當時的苦惱中解脫出來，得到精神上的自由。莊子的逍遙游思想對個體的生存具有極大的現(xiàn)實意義，這種意義我們又要一分為二的來看待。但莊子哲學(xué)的核心思想“逍遙游”對我們的人生又有一種普適的意義，這就是莊子的生存哲學(xué)。在《莊子》一書中我們可以看到很多思想矛盾的地方，這些矛盾暴露了莊子的現(xiàn)實基礎(chǔ)，里面包含一種無奈與辛酸?？鬃釉虒?dǎo)他的學(xué)生邦有道則現(xiàn)，無道則隱，亂世我們無能為力，只好尋求另一種生活方式，而在治世我們則需要積極發(fā)揮我們的作為，“君子有所為有所不為”在一個社會大變革的時代，在一個急速發(fā)展的時代我們應(yīng)該積極的參與到社會的建設(shè)與發(fā)展中，發(fā)揮我們聰明才智，在社會中取得應(yīng)有的事業(yè)與成就。這層意義上的超然便是人生的一種智慧。有些人在追逐名利的過程，無所不用其極，丟掉了自己的底線與操守，最終也得到應(yīng)有的懲罰。在生活中我們需要學(xué)會簡單，學(xué)會灑脫，學(xué)會安時處順，全身保性。莊子“逍遙游”思想在