【正文】 人世間的價值。為什么道家對人世間的俗事不屑一顧？因為他們有著更高遠的目標(biāo)要追求，如藐姑射山上的神人一般。堯是儒家的理想人格，達到圣人境界的堯，在見到許由之后，忍不住想將帝位傳給許由。逍遙自適在提出人生四境界后，莊子舉出了一些例子。從有功、有名、有己的「社會理想人格」，到無功無名但仍有己的宋榮子，再道無功無名無己但仍有待的列子，最后到超脫一切的「至人、神人、圣人」境界。列子是乘風(fēng)而游，但是到達第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。第四個層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名」?？雌饋砗孟袷强梢藻羞b遨游于四方，其實仍要等待起風(fēng)時才能乘風(fēng)而去。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了。此雖免乎行，猶有所待者也?！阜蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。因此莊子才會說「猶有未樹也」。可是，宋榮子雖然做到了無功無名，不把社會價值放在心上，但是他仍然不能做到「無己」。因為這種價值并不是他想追求的，得到稱譽并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。而他本身對于世俗禮法并不給予絕對得肯定，他自有自的行為道理。雖然，猶有未樹也。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。第二個層次則是宋榮子。使自己的行為合于社會角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。人生的第一個層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。這是莊子寫文章的一種鋪陳，并非莊子真的認為小不如大。于是，便提出了大到無法想象的鵬鳥，使人們聽到從未聽說過的事，強迫人們?nèi)ハ胍郧皬奈聪脒^的事，而不再只是局限于目前的短暫事物?！肝镄浴褂衅湎拗菩?，而「人性」不同，人性是可以向上開發(fā)的。莊子并不勉強化去其中的差異?！辜毦恢腥盏慕K始，蟪姑不知道有一年的時光，這是受限于他們的生命周期太短，受限于「物性」。悉以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋，此小年也。如果智淺者安于智淺，德淺者安于德淺，由于智慧及德行不是形體所限，而是人力可以加以改造的，但是卻自滿自視而不加以求進，這是消極的頹廢思想，并不是逍遙的境界。由于矮及丑是形體所限，不是人力可以改造的，能自適自安是無可厚非。向、郭認為大鵬和小鳩雖然形體有大小之分，但如果牠們都能「足于其性」，則都是一種逍遙。大鵬能高飛，斥鴳不能飛高，這是物理現(xiàn)象，也是本能的限制。豈容勝負于其間哉?！埂钙堊阌谄湫裕瑒t雖大鵬，無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣!故小大雖殊，逍遙一也。故極小大之致，以明性分之適?！埂根i鯤之實，吾所未詳也。自然者，不為而自然者也。「天地者，萬物之總名也。一般對于鯤鵬之「大」與蜩鳩之「小」有兩種見解，一是「小不及大」，另一是「大小自適」。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。鯤之大，不知其幾千里也。而憨山大師解釋逍遙為廣大自得、廣大自在，將逍遙提升到了精神自由的層次。」故就字義而言，逍遙原為徘徊、翱翔之意?！钩o補注：「逍遙，猶翱翔也。所以，王船山說「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠」。關(guān)于逍遙二字，歷來有許多解釋：顧同柏說：「逍者，銷也；遙者，遠也。第一篇：莊子逍遙游析論莊子逍遙游析論（摘要）逍遙游逍遙游為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。它是莊子書中的第一篇文章，是莊子哲學(xué)的第一個重要觀念就是對于人生哲學(xué)的問題，主張采取一個逍遙自適的生活態(tài)度?！埂稿小咕褪侨松∠蛲赶沟穆飞献?，對于人的有限性，我們要去消解，要「銷盡有為累，遠見無為理」。而支道林說：「物物而不物于物，故逍遙不我待，玄感不疾而速，故遙然靡所不為。相羊，猶徘徊也。徘徊為行的自由，翱翔為飛的自由，逍遙是行動的自由。鯤鵬與蜩鳩ㄅ、大小之辯「北冥有魚，其名為鯤?；鵀轼B，其名為鵬。」在逍遙游第一段，莊子就提出了巨大的鯤鵬，作為大的代表；而后又提出了蜩、學(xué)鳩、斥鴳與之映襯。提倡「大小自適」的，可以向、郭為代表，而魏晉的玄學(xué)家則將此發(fā)揚光大。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。故大鵬之能高，斥鴳之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也。夫莊子之大義在乎逍遙游牧，無為而自得?！埂肝锔饔行裕愿饔袠O，皆如年知，豈跂尚之所及哉。」「夫小大雖殊，而于于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。」由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限于物理現(xiàn)象，以本能為主。所以蜩鳩不希望飛到天池是不為而自然。如此說來，矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑為惡，這也算是一種逍遙。但是，這并不是逍遙的真意。莊子在鯤鵬之后，又說：「小知不及大知，小年不及大年。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。每種生命有他不同的格局與范型，因此他的見識與領(lǐng)悟當(dāng)然有所不同。莊子要說明的，不是外在客觀世界中形體的大小與長短，而是藉此譬喻形象世界中的差異和不同生命歷程間的價值判斷。因此，莊子見到當(dāng)時人們都安于現(xiàn)狀，短視近利，絲毫不知道有更上一層的目標(biāo)可以追尋。因此莊子提出了鵬鳥，告訴人們還有一個更高更遠的目標(biāo)要追尋，而不能自滿于現(xiàn)況。莊子已經(jīng)達到逍遙得境地，與萬物合一，又怎會有大小之分？生命的境界層次莊子在講完大鵬怒飛的寓言之后，緊接著提到人生的四個層次?！咕褪且粋€人他的知識可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國之君的賞識，可以得到一國之人的相信。這種人格并非不好，問題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。「而宋榮子猶然笑之。彼其于世未數(shù)數(shù)然也?！顾螛s子笑那些有功有名的人。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱譽時，他的內(nèi)心并不會特別的歡喜。反之，當(dāng)他的行為被社會批判，遭到世人譴責(zé)時，他的內(nèi)心也不會沮喪，因為世俗一切，他早就不放在心上。因為他有己，所以還有自己與別人的分別，才會對第一層人「猶然笑之」。第三層次的人是列子。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！沽凶邮堑兰业娜宋?，他化除了社會人文的需求，做到了「無功無名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無己」?？墒?，列子只是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無風(fēng)時，他也不能乘風(fēng)而行。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。這與列子的境界相比又更高了一層。到了這境界，可以與道化合，遨游于無窮宇宙，不受時間空間的限制，又要等待什么呢？已經(jīng)達到無待的境界了。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認識自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。首先是堯與許由。但是，許由所在乎的，并不是王位，他在乎的是一個逍遙自適的造化本體，他只求與萬物齊一，而沒有興趣管理人世間的紛爭?？梢晕L(fēng)飲露，與萬物同游，即使是大干旱金石融化山土焦黑，也不能傷他一分一毫。一般世俗的人對于世俗得價值總是看的很重，于是總是想將自身的價值推廣到別人的身上。這說明了價值觀的不同。但是，當(dāng)他見到藐姑射山的神人之后，受到了神人境界的感召，不知不覺中就會忘了天下了。但是，莊子也加以反駁，如：宋人的不龜手之藥、樗樹、大瓠，說明相同的事物而有不同的功用，是因為使用者的角度不同。天下的物是有用還是無用，是很難加以論定的，萬物都有他一定的功用，要如何才能達到它最大的功用，就看使用者得程度了?！柑煜隆谷四芴摷阂杂问?，其孰能安之？「山木」逍遙是莊子一直強調(diào)的一種思想。莊子本身是很逍遙的，這可以從他的人生觀中看出。所以莊子主張安之若素，不為道。另一個觀點則是養(yǎng)生?！梗ㄗ?）。他認為人的出生，是形與神的結(jié)合；人的死亡，是形與神的分離，死生不過是一氣之變化。要如何才能達到無待呢？首先便需「忘我」，進入絕對的境地。名相