【正文】 然矣”(《田子方》)。他們的”自然”就包含著自由的涵義。莊子之道乃自然之道，由此決定了作為”體道”、”聞道”的”逍遙游”必須是自然之游。因此，以想象為特征的”逍遙游”，自然的通向了藝術和審美?！疤炫c人不相勝，此之為真人”。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。至于”至人”、”神人”、”真人”等，更是遠離人間社會，不可能真實存在的。如”以游逍遙之虛”(《天運》)，“以游無極之野”(《在宥》)，”游乎萬物之所始終”(《達生》)，”上于造物者游”(《天下》)等。由于”逍遙游”是心靈的漫游，是個體內在的精神運動，因而決定了“逍遙游”是虛無之游，而不是現實之游。“游心”集中體現了人的生命律動中深層的心理和潛意識活動，是心靈自由的最高體現。既可以將外部物質世界內化到心靈深處，也能將內部心靈世界外化到社會之間，整個世界被化為任精神自由往來于其中的逍遙之境?！?《人間世》)“夫若然者，且不知耳目之所宜而心乎德之和。心靈之游就是心神貫注于某一境地?！卞羞b游”的境界就是精神自由解放的境界。游戲除了當下所得到的快感和滿足外，沒有任何實際的功利目的，從而使游戲的過程擺脫了各種束縛，因而是自由自在的，具有較強的娛樂性。如莊子能知魚之樂，體驗到”至樂”、”天樂”，就是因為精神達到樂最大程度的解放和自由，在這種游樂之中，人可以像魚一樣逍遙自在。在莊子看來，現實社會中，人無法獲得自由，承受著來自各方面的限制，根本無法達到至樂、至美的情景，為此，就必須設立一個超越現實的理想環(huán)境，在此環(huán)境中作逍遙之游，從自己的內心深處體驗美的極致狀態(tài)?！板羞b游”突出表現為兩種狀態(tài):“游樂”狀態(tài)、“游戲”狀態(tài)。在《莊子》一書中，“逍遙游”除了在開篇作為篇名出現外，在后文中“逍遙”和“游”都是分開出現。只有在這個境界中,“人”才能從“物”和“角色”的存在狀態(tài)中超脫出來,縱情翱翔于天地宇宙之間。(《莊子上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，是說明”游”沒有時間局限?！庇巍辈皇芙涷炁c范圍的限制，超越時空。朕又何知!”鴻蒙深刻道出了“游”是沒有目的的，“游”的目的最多只能是“游”本身。猖狂，不知所往。然而莊子講的“游”其內涵更甚于孔子所指的“游”，更賦予哲學和美學涵義?！辈兀^懷抱之；修，習也；息，作勞休止之為息；游，謂閑暇無事之為游。學記》所解釋的“不興其藝，不能樂學?！边@是孔子認為通往理想人格的道路，“游”是指一種富于自由感的人生體驗和審美境界。與莊子講的“游”最接近的是孔子的“游”?！薄叭舴蜇炄斩衷?，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂也。如“父母在，不遠游，游必有方。”(《大宗師》)以純粹之心態(tài)言逍遙，這是莊子所使用逍遙的獨特之處，莊子之逍遙有現在精神自由的含義。如“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下?！板羞b”一詞并非莊子首創(chuàng)，《楚辭》、《離騷》、《禮記》等都提到過“逍遙”一詞，這些所謂“逍遙”都是安然自得之意，且多與形體之悵然徘徊相關。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，才是真正的逍遙游。莊子把現實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，他以楚國神廟中供奉的神龜為例說，龜“寧生而曳尾涂中”，不愿“死而留骨為貴”?！板羞b游”一詞內涵豐富，具有頑強的生命力和強大的感染力，極大的影響了以后的哲學、美學思想。莊子逍遙游的精神特質對中國知識分子產生了深遠影響，具有一定的現實啟發(fā)意義?！跺羞b游》的基本主旨就是閑放不拘，怡適自得，優(yōu)游自在，無掛無礙的精神解放和精神自由。第一篇：莊子逍遙游（定稿）莊子之《逍遙游》摘要莊子不愿在俗世中渾渾噩噩，而要“乘道德而浮游”，不受現實社會中的種種束縛和制約?，F實世界如囚籠，只能實現部分的精神自由，可算作是有待之游，不是逍遙游，人生于世而不得逍遙，實乃憾事。實現超越和達到逍遙游境界的根本途徑和手段是做到“心”的剝離，這種剝離就是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。“逍遙游”是《莊子》一書的總綱，也是莊子哲學思想的基石。關鍵詞：莊子逍遙游《逍遙游》作為《莊子》的開篇，列內七篇之首，是貫穿全書的總綱，也是連接所有 哲學 問題的主線，意味深遠。富貴不能使人全生，是人的枷鎖。一 “逍遙”與“游”釋義“逍遙”一次在莊子文本中多次出現，關于莊子逍遙論的解釋有很多，但是基本意思都是閑放不拘、怡然自得、了無牽掛。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)之逍遙自得?！?《逍遙游》)“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。單純一個“游”字，涵義豐富，使用也較為頻繁?！薄胺蜃优c之游”，“吾王不游，吾和以休?！边@些“游”指的是交游、游歷。如“志于道，據于德，依于仁，游于藝。正如《禮記故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。從君子修養(yǎng)的角度講，藏、修、息、游是必經的步驟，也是唯美人生的四個環(huán)節(jié)，其中的“游”表現出人的一種高度自由的歡樂狀態(tài)?！坝巍笔菬o目的的，如:“云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙，浮游，不知所求。游者鞅掌，以觀無妄。其次，“游”是沒有約束的。所謂”楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”出入六合，游乎九州”，”無極之外復無極也”，就是形容”游”無空間限制。逍遙游》)“游”體現了莊子審美境界的自由性和無邊際性,展示出一個自由自在的人生境界。莊子將“游”和“逍遙”結合起來,歸根結底是一種超越物我、心境閑適的“精神解放”和“精神自由”,是莊子的人生理想和精神追求基本特質的重要內容及體現。事實上，莊子是把“逍遙”與“游”緊緊聯系在一起的，游是逍遙之游，逍遙是游之逍遙，游是逍遙之游。“游樂”狀態(tài)并非簡單的游山玩水之樂，而是有著深刻的意蘊，是一種精神進入自由解放的情景，這種自由的情景實質上就是“至樂”、“天樂”的審美境界。莊子“游于濠梁之上”(《秋水》)，“游乎雕陵之樊”(《山木》)就是有意擺脫現實生活的干擾，營造出純自然的場景，以萌發(fā)出純粹的自由感。“游戲”最突出的特點就是非功利性、無目的性、自由性。二、“逍遙游”的特征“逍遙游”的過程就是”體道”、”聞道”、”與天為徒”的過程。具體說來，“逍遙游”具有以下幾個特征:首先，”逍遙游”是心靈之游。在《莊子》中，“游”與“心”經常連用，如“吾游心于物之初”(《田子方》)，“游心于堅白同異之間”(《駢拇》)，“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣?！?《德充符》)這些都充分說明了莊子的“游”是心靈、精神的漫游，即莊子所謂的”游心”，不僅可以游于形骸之內，還可以游于形骸之外。”游”是“心”與“道”的契合，是主體與客體的交融，是人與天的相通。其次，“逍遙游”是虛無之游。從《莊子》書中，可以看到所游之處都是虛無飄渺的，帶有虛幻、虛擬化的特征。在《山木》中提到的”建德之國”，《馬蹄》中提到的”至德之世”，其實都是不存在的，現實社會也不可能達到這種原始的狀態(tài)，它們都是主觀虛構的理想社會，只能通過想象或幻想，在心靈世界浮現出來?！泵旯蒙渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露?！?《逍遙游》)莊子反對主客二分，主張?zhí)烊撕弦??！板羞b游”是心靈之游，又是虛無化的過程，決定了”游”離不開想象。然后，”逍遙游”是自然之游。老子和莊子都沒有講”自由”一詞，但是多次提到”自然”。如“功成身遂，百姓皆謂:我自然。自然的境界就是無為的境界，無為就是”順物自然”，即是”逍遙游”的虛無境界。莊子的思想有其內在的邏輯和貫穿始終的概念，“逍遙游”就是莊子美學思想的主線。中國美學熏陶下的文學藝術作品，到處都散發(fā)出”游”的濃厚氣韻，感受到”游”的浪漫風采。莊子建立的是自然主義審美哲學，認定山水之美，就在山水本身，給人心靈的享受，審美的愉悅。”(《天道》)”道者萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生。故道之所在，圣人尊之。如穿牛鼻、套馬鞍、伐樹木、射鳥獸、貴珠寶、尚財貨，以致”災及草木，禍及止蟲。正其次，“虛靜”的審美心態(tài)?！崩献右仓v”虛靜”，如”致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”莊子發(fā)展了老子的”虛靜”思想。”