【正文】 (《天意》)”虛靜”是實現(xiàn)”逍遙游”的心理前提，只有心靈虛靜，才能無所羈絆的遨游于“無何有之鄉(xiāng)”，進入”物之初”，即”道”的境界。因為”逍遙游”中的”游”包含自由的義涵，在此繼承上生發(fā)天馬行空的想象。任何過于注重形式的文學(xué)作品，或者因為統(tǒng)治階級、意識形態(tài)等外在力量的束縛，都不可能出現(xiàn)好的作品，正是因為沒有了想象，文學(xué)作品也就成了“無源之水、無本之木”?！坝巍睂笫赖娜松^也產(chǎn)生了深遠的影響。如魏晉時期玄學(xué)的興盛、隱士風(fēng)氣的蔚為大觀等，就是“游”的最直接的產(chǎn)物。”此外，對《逍遙游》的題旨，還有人認(rèn)為它是論證唯心主義的絕對自由。自漢至今，有很多《莊子》的注本。晉人郭象是此種觀點的代表人物。郭象也不能回避這個問題。從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進，重重否定，最后導(dǎo)出了一個與天地萬物渾然一體的人生境界?！睆那f子所述，這種人生境界與世人生活存在著很大的差別。郭象對莊子“逍遙”的理解，并不完全符合莊子的本意。莊子的人生境界無物無我，達此境界需要通過“心齋”“坐忘”等層層內(nèi)在的精神超越完成。達此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。他說：“命非己制，故無所用其心也?！比绱瞬粌H“有待”，是各得其實，各適其性，都是“逍遙”的。它和“有待”沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是各適其性的人生境界。不僅使“有待”得其所待，而且能夠使萬物各適其性，順其自然。現(xiàn)實與理想的強烈反差，覺得莊子在處世態(tài)度上表現(xiàn)出濃重的游戲意識。他不僅游戲的對待現(xiàn)實世界，而且游戲的對待人生、名利。莊子美學(xué)是“逍遙游”的美學(xué)，顯示了莊子卓越的哲學(xué)和美學(xué)智慧，具有重要的現(xiàn)實意義和超越價值。對《逍遙游》的復(fù)雜思想和歷史上產(chǎn)生的復(fù)雜作用，不應(yīng)給以籠統(tǒng)的、武斷的肯定或否定。莊子的逍遙之游排除了目的性和功利性追求，是超越時空、現(xiàn)實的自由精神狀態(tài)。我們說莊子的“逍遙游”是通向?qū)徝赖模褪且罁?jù)”逍遙游”具有游戲或?qū)徝浪邆涞哪欠N自由解放狀態(tài)。同時,我們也可以發(fā)現(xiàn),在莊子“謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭”(《天下》)的背后,有著他深深的苦悶。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及,正隱約透露出他追求逍遙而不可得的苦悶。他雖然提出應(yīng)該“無己”,物我不分,卻還是認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”。第二篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問棘也是已。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。鯤的大，不知道它有幾千里。鵬的背，不知道它有幾千里。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南海。《齊諧》是記載怪異的。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒有力量。背負(fù)青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準(zhǔn)備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積干糧。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。它的名稱叫鯤。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他在世上，沒有拼命追求什么。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力?！肚f子這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。它的名稱叫鯤。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他在世上，沒有拼命追求什么。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。《莊子這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，