3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義_(參考版)
2024-08-26 17:43本頁面
【正文】 ” 由此可見，在教育中，片面強調(diào)個體發(fā)展 第 18 頁 共 18 頁 或集體發(fā)展，亦即把個體與集體對立起來的觀點與作法是錯誤的。但是，馬克思主義又認為，個人與社會、個體與集體是統(tǒng)一的，即個性的全面發(fā)展只有在集體中才能獲得真正的實現(xiàn)。 。保持人的與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，應當構成人的和諧發(fā)展 的一項基本內(nèi)容。要讓每一個人、每一個學生都懂得：誰破壞大自然，最終自己必然要受到大自然的懲罰。 。他并且指出： “ 發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷（疲）敝其身體，皆非所謂完全者也。很明顯，只有當這兩個系統(tǒng)處在和諧協(xié)調(diào)之中，一個人才可能得到真正良好的發(fā)展。 。早在 40 年代，我國現(xiàn)代著名教育家陶行知就曾大力倡導手腦結合，并在其教育實踐中加以貫徹，取得了良好的成績?，F(xiàn)階段只能作到手腦結合。未來真正全面發(fā)展的人，一定是消滅了體力勞動與腦力勞動的界限。因此，在教育中必須處理好情知關系，使認識指導情感，情感激勵認識，二者彼此滲透，相互交融，方能使人獲得和諧發(fā)展。前兩種觀點有很大的片面性，但還有某些合理的東西可以吸??；第三種觀點是完全錯誤的；只有第四種觀點才是唯一正確的。 。但從歷史發(fā)展來看， 第 16 頁 共 18 頁 在德才關系上存在著四種基本看法，即重德輕才、重才輕德、德才對立與德才兼?zhèn)?。如我國古代所要培養(yǎng)的 “ 圣人 ” ，便是德才兼?zhèn)涞睦硐肴宋?。?jù)此，我國在實施素質(zhì)教育的過程中，我們不要總是籠統(tǒng)地講德、智、體、美、勞多方面的發(fā)展，而是應當抓如下六個方面的和諧發(fā)展： 。在我看來，在處理和諧教育與素質(zhì)教育的關系時，可以把和諧教育定位為實施素質(zhì)教育的一種模式。據(jù)此，適用于全面發(fā)展與個性教育的和諧教育思想，也必然適用素質(zhì)教育。在我看來，這一根本目的就把素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育相互補充的關系講透徹了，即：以 “ 全面 ” 補充素質(zhì)教育，用 “ 素質(zhì) ” 補充全面發(fā)展，從而形成素質(zhì)全面發(fā)展、全面發(fā)展素質(zhì)的易于把握、操作的教育格局。 第四，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育、個性教育實質(zhì)上也是一致 第 15 頁 共 18 頁 的。在個性教育中，應當處理好人的共同性與差別性、共同要求與個別對待的關系。前面說過，個性發(fā)展與全面發(fā)展是一回事。因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終隨伴、同步進行。 其次，和諧教育與全面發(fā) 展教育在本質(zhì)上是一致的。如前所述，歷史上任何一位倡導和諧教育的思想家、教育家，都是愛人、愛學生的典范。 四、和諧教育思想的現(xiàn)實意義 第 14 頁 共 18 頁 從和諧教育思想在國內(nèi)外的歷史發(fā)展，特別是馬克思主義的和諧教育思想來看，和諧教育思想在我國實施素質(zhì)教育過程中的現(xiàn)實意義是十分明顯的。和諧發(fā)展象一條紅線貫穿在人的各個方面的發(fā)展之中；沒有和諧發(fā)展，就不會有兩種本性的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展、個性的充分而自由的發(fā)展。而且，還可以這樣說，在那時，人的全面發(fā)展與個性的充分自由發(fā)展在 全面、充分、自由三方面的要求上可以統(tǒng)一起來，從而使二者完全趨于一致。但是，馬克思主義對這兩種發(fā)展的要求有質(zhì)和量、深度和廣度的不同： “ 人的全面發(fā)展 ” 中的 “ 全面 ” ，顯然指量和廣度而言；而個性充分的自由發(fā)展的 “ 充分 ” 與 “ 自由 ” ，則就質(zhì)和深度說的。我持第三種看法。 （三）關于個性充分的自由發(fā)展。）。（注：《馬克思恩格斯全集》（第 23 卷），第 194 頁。只有消滅了這種對立或對抗，亦即進入了理想的共產(chǎn)主義之后，人的全面發(fā)展才能獲得真正的實現(xiàn)。正因為如此，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展必須保持協(xié)調(diào)一致，個人才有可能獲得真正的全面發(fā)展。） 最后是個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。）列寧也強調(diào)社會主義要通過發(fā)展和完善教育體系，逐步造就 “ 全面發(fā)展的、受到全面訓練的人，即勝任一切工作的人 ” 。）， “ 每個人都無可 第 12 頁 共 18 頁 爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能。 針對此種情況，馬克思主義主張，必須 “ 培養(yǎng)社會的人的一切屬性 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 46 卷上），第 392 頁。 其次是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展。）。馬克思曾說，勞動力是 “ 體力與智力的總和 ” （注：《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），第 35頁。就是說，一個人既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動，體腦界限完全消失，才能成為真正的全面發(fā)展的人。馬克思主義從人是 “ 社會關系的 第 11 頁 共 18 頁 總和 ” 出發(fā)，針對當時資本主義人的片面發(fā)展的社會現(xiàn)實，并結合未來共產(chǎn)主義人的發(fā)展的社會思想，而提出了人的全面發(fā)展的思想。綜合上述人的本質(zhì)統(tǒng)一體的三個方面，可以得出這樣的結論：人的本質(zhì)乃是以自然本質(zhì)為基礎 、社會本質(zhì)為主導的兩種本質(zhì)的有機結合。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 3 卷），人民出版社，1960 年版，第 5 頁。
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