3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_-文庫吧在線文庫
【正文】 明確的。 1957 年 ，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出： “ 我國的教育方針，是使受教育者在德育、智育、 第 6 頁 共 18 頁 體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。并認(rèn)為三部分靈魂密切聯(lián)系、處在和諧統(tǒng)一之中，所以體育、德育與智育也緊密地聯(lián)系起來，即對人實(shí)施和諧教育。如英國的洛克在其教育名著《教育漫話》中，對 “ 紳士教育 ” 的教育目的、內(nèi)容與方法作了較全面而系統(tǒng)的論述，指出他所希望培養(yǎng)的是紳士，而不是普通的人；紳士應(yīng)當(dāng)接受體育、德育與智育，使他們既具有 “ 文雅態(tài)度 ” 的特點(diǎn)，又養(yǎng)成了資產(chǎn)階級事業(yè)家的品質(zhì)。在盧梭看來，只有經(jīng)過如此多方面教育的愛彌兒，才能成為一個(gè)真正的人。它把人的身心發(fā)展與自然現(xiàn)象作類比，認(rèn)為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。我以為，應(yīng) 第 10 頁 共 18 頁 當(dāng)從如下三個(gè)方面加以理解與把握： （一）關(guān)于人的本質(zhì)。的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而人的社會特質(zhì)。其所謂人的全面發(fā)展，主要包含如下幾方面的意思： 首先是體力與腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在階級對立與社會分工嚴(yán)格的社會條件下，一個(gè)完整的人被分解為許多部分，其中一些才能與品質(zhì)獲得了發(fā)展，而另一些才能與品質(zhì)則受到抑制與摧殘，即得不到發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，每一個(gè)人總是在一定的歷史條件下和社會關(guān)系中從事社會活動(dòng)的社會現(xiàn)實(shí)人，他不可能脫離社會和人群而生活。可見，要推動(dòng)社會發(fā)展，必須重視個(gè)人發(fā)展；也只有重視社會發(fā)展，才能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。 由上所述，無論從人的兩種本質(zhì)的關(guān)系、人的全面發(fā)展，還是個(gè)性的充分和自由的發(fā)展來看，都離不開人的和諧發(fā)展。真正的全面發(fā)展必然是和諧的，沒有和諧的發(fā)展，就只能是平均發(fā)展或片面發(fā)展；同樣，和諧發(fā)展也必然是全面的，對人沒有全面的多方面發(fā)展的要求，又還有什么和諧可言呢。目前的共識是，全面提高學(xué)生素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本目的。這是古今中外的教育對人的發(fā)展的共同要求。事實(shí)告訴我們，只有知，沒有情，會使人成為不懂任何人情世故的冷血?jiǎng)游?；只有情，沒有知，又會使人成為縱情任性的狂熱之徒。我以為，手腦結(jié)合是和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要要求，而貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則則是達(dá)到這一要求的基本途徑。我們借用這一古語，來表明個(gè)人發(fā)展必須與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致，不能為了個(gè)人發(fā)展而破壞自然環(huán)境。正如馬克思主義創(chuàng)始人所說： “ 只有在集體中，個(gè)人才能有獲得全面發(fā)展其才能的手段。這既是古代傳統(tǒng)的積淀，而更是我們時(shí)代的要求。前述王國維把培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 分為體育和心育兩大部分，以發(fā)展人們 “ 身體之 能力 ” 與 “ 精神之能力 ” 是十分合理的。但在現(xiàn)階段是作不到的。眾所周知，德與才是相互制約、相互促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)洌拍苁挂粋€(gè)人得到真正的良好發(fā)展。可以說，在素質(zhì)教育中，沒有和諧教育思想的滲透，就不可能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本目的 —— 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。據(jù)此，和諧教育也必須與個(gè)性教育始終相伴隨、共同來實(shí)施。 首先，和諧教育思想是以尊重、關(guān)心、理解、信任人或每一個(gè)學(xué)生為前提的。人的全面發(fā)展就是指個(gè)性的全面發(fā)展，離開了個(gè)性，就無所謂人的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說： “ 個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全 面性，而是他現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性 ” 。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 2 卷），第 614 頁。），恩格斯亦曾認(rèn)為，作為生產(chǎn)要素的人 “ 包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng) ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 1 卷），第 607頁。）從這點(diǎn)出發(fā)，在一定的意義上，我們也應(yīng)當(dāng)考慮人的本質(zhì)的階級特點(diǎn)。二是在人的身上，單純的自然本質(zhì)已不復(fù)存在，它已受到其社會本性的 “ 洗禮 ” 與加工改造。其共同的基本精神是，自然的發(fā)展是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的，所以人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是有序的、協(xié)調(diào)的、和諧的。無疑地，福祿培爾的這些主張?bào)w現(xiàn)了和諧教育思想的精神，但無可諱言地也賦予了此種精神以神秘主義的色彩。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養(yǎng)新社會即資產(chǎn)社會的新人的道路。法國人文主義教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小說《伽剛丘和潘德格羅爾》中，描繪了一幅使從封建壓迫下解放出來的新人接受新式教育而獲得多方面和諧發(fā)展的教育圖景。古希臘的雅典奴隸制國家，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)其內(nèi)部 “ 民主 ” 的需要，提 出了培養(yǎng) “ 和諧的人 ” 的教育目的。而要實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，則必須實(shí)施體育和心育（智育、德育、美育）。對此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。王國維的有關(guān)主張便富有典型意義。諷之讀書者，非便開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。）魏晉時(shí)期關(guān)于才性關(guān)系問題的爭論，乃是 仁智關(guān)系問題的深化與具體化。而知、仁、勇 “ 三達(dá)德 ” 的統(tǒng)一，從教育上講，實(shí)質(zhì)上就是智育（ “ 知 ” ）、德育（ “ 仁 ” ）、體育（ “ 勇 ” ）
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