3和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義_(文件)
【正文】 是人與動(dòng)物所共有的，但二者在對(duì)待這種本能的態(tài)度與方式上卻有本質(zhì)的不同。 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社， 1956 年版，第 270 頁。綜合上述人的本質(zhì)統(tǒng)一體的三個(gè)方面，可以得出這樣的結(jié)論：人的本質(zhì)乃是以自然本質(zhì)為基礎(chǔ) 、社會(huì)本質(zhì)為主導(dǎo)的兩種本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。就是說，一個(gè)人既能從事體力勞動(dòng)，又能從事腦力勞動(dòng)，體腦界限完全消失，才能成為真正的全面發(fā)展的人。）。 針對(duì)此種情況，馬克思主義主張，必須 “ 培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性 ” （注：《馬克思恩格斯全集》（第 46 卷上），第 392 頁。）列寧也強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要通過發(fā)展和完善教育體系，逐步造就 “ 全面發(fā)展的、受到全面訓(xùn)練的人，即勝任一切工作的人 ” 。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展必須保持協(xié)調(diào)一致，個(gè)人才有可能獲得真正的全面發(fā)展。（注：《馬克思恩格斯全集》（第 23 卷），第 194 頁。 （三）關(guān)于個(gè)性充分的自由發(fā)展。但是，馬克思主義對(duì)這兩種發(fā)展的要求有質(zhì)和量、深度和廣度的不同： “ 人的全面發(fā)展 ” 中的 “ 全面 ” ，顯然指量和廣度而言；而個(gè)性充分的自由發(fā)展的 “ 充分 ” 與 “ 自由 ” ，則就質(zhì)和深度說的。和諧發(fā)展象一條紅線貫穿在人的各個(gè)方面的發(fā)展之中；沒有和諧發(fā)展，就不會(huì)有兩種本性的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展、個(gè)性的充分而自由的發(fā)展。如前所述，歷史上任何一位倡導(dǎo)和諧教育的思想家、教育家，都是愛人、愛學(xué)生的典范。因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終隨伴、同步進(jìn)行。在個(gè)性教育中，應(yīng)當(dāng)處理好人的共同性與差別性、共同要求與個(gè)別對(duì)待的關(guān)系。在我看來，這一根本目的就把素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育相互補(bǔ)充的關(guān)系講透徹了，即：以 “ 全面 ” 補(bǔ)充素質(zhì)教育，用 “ 素質(zhì) ” 補(bǔ)充全面發(fā)展，從而形成素質(zhì)全面發(fā)展、全面發(fā)展素質(zhì)的易于把握、操作的教育格局。在我看來，在處理和諧教育與素質(zhì)教育的關(guān)系時(shí)，可以把和諧教育定位為實(shí)施素質(zhì)教育的一種模式。如我國古代所要培養(yǎng)的 “ 圣人 ” ，便是德才兼?zhèn)涞睦硐肴宋铩? 。因此，在教育中必須處理好情知關(guān)系，使認(rèn)識(shí)指導(dǎo)情感，情感激勵(lì)認(rèn)識(shí)，二者彼此滲透，相互交融，方能使人獲得和諧發(fā)展?，F(xiàn)階段只能作到手腦結(jié)合。 。他并且指出： “ 發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷（疲）敝其身體，皆非所謂完全者也。要讓每一個(gè)人、每一個(gè)學(xué)生都懂得：誰破壞大自然，最終自己必然要受到大自然的懲罰。 。 ” 由此可見，在教育中，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展 第 18 頁 共 18 頁 或集體發(fā)展，亦即把個(gè)體與集體對(duì)立起來的觀點(diǎn)與作法是錯(cuò)誤的。但是，馬克思主義又認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與集體是統(tǒng)一的，即個(gè)性的全面發(fā)展只有在集體中才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。保持人的與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成人的和諧發(fā)展 的一項(xiàng)基本內(nèi)容。 。很明顯，只有當(dāng)這兩個(gè)系統(tǒng)處在和諧協(xié)調(diào)之中，一個(gè)人才可能得到真正良好的發(fā)展。早在 40 年代，我國現(xiàn)代著名教育家陶行知就曾大力倡導(dǎo)手腦結(jié)合，并在其教育實(shí)踐中加以貫徹，取得了良好的成績。未來真正全面發(fā)展的人，一定是消滅了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的界限。前兩種觀點(diǎn)有很大的片面性，但還有某些合理的東西可以吸?。坏谌N觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的；只有第四種觀點(diǎn)才是唯一正確的。但從歷史發(fā)展來看， 第 16 頁 共 18 頁 在德才關(guān)系上存在著四種基本看法，即重德輕才、重才輕德、德才對(duì)立與德才兼?zhèn)?。?jù)此，我國在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們不要總是籠統(tǒng)地講德、智、體、美、勞多方面的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)抓如下六個(gè)方面的和諧發(fā)展： 。據(jù)此，適用于全面發(fā)展與個(gè)性教育的和諧教育思想，也必然適用素質(zhì)教育。 第四，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育、個(gè)性教育實(shí)質(zhì)上也是一致 第 15 頁 共 18 頁 的。前面說過，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是一回事。 其次，和諧教育與全面發(fā) 展教育在本質(zhì)上是一致的。 四、和諧教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 第 14 頁 共 18 頁 從和諧教育思想在國內(nèi)外的歷史發(fā)展，特別是馬克思主義的和諧教育思想來看，和諧教育思想在我國實(shí)施素質(zhì)教育過程中的現(xiàn)實(shí)意義是十分明顯的。而且，還可以這樣說，在那時(shí)，人的全面發(fā)展與個(gè)性的充分自由發(fā)展在 全面、充分、自由三方面的要求上可以統(tǒng)一起來，從而使二者完全趨于一致。我持第三種看法。）。只有消滅了這種對(duì)立或?qū)?，亦即進(jìn)入了理想的共產(chǎn)主義之后，人的全面發(fā)展才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。） 最后是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。）， “ 每個(gè)人都無可 第 12 頁 共 18 頁 爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。 其次是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展。馬克思曾說，勞動(dòng)力是 “ 體力與智力的總和 ” （注：《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），第 35頁。馬克思主義從人是 “ 社會(huì)關(guān)系的 第 11 頁 共 18 頁 總和 ” 出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義人的片面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
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