【正文】 一個(gè)不積極保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)平衡的人，他自身的發(fā)展也必然會(huì)產(chǎn)生失調(diào)而陷入畸形。 。至于素質(zhì)教育與個(gè)性教育的關(guān)系可理解為，素質(zhì)包含生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)三個(gè)方面，個(gè)性也是由生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)與社會(huì)特點(diǎn)三方面統(tǒng)一的構(gòu)成物。我以為，馬克思主義的和諧教育思想與其全面發(fā)展思想、個(gè)性發(fā)展思想是完全一致的，而且它把和諧教育思想的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段、新的高度，是我國(guó)當(dāng)前和今后在實(shí)施素質(zhì)教育中滲透和諧教育思想的指針。但是，在階級(jí)對(duì)立亦即社會(huì)關(guān)系對(duì)抗的社會(huì)條件下，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不可能保持一致，常常要以犧牲個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)才能取得社會(huì)的發(fā)展。在嚴(yán)密的社會(huì)分工的條件下，使本來(lái)統(tǒng)一于人一身的體力與腦力一直處于分離與對(duì)立的局面，即體力勞動(dòng)與腦力的分家，只能 造就出片面發(fā)展的人。但在馬克思主義看來(lái)，人的這兩種本性的統(tǒng)一體不是量的相加，而是質(zhì)的改變。如瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一些本身能發(fā)展的力量，人們每一種能力原來(lái)就有從不活動(dòng)狀態(tài)變成一種充分發(fā)展的力量的傾向，因此，教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，同時(shí)這種發(fā)展必 須是全面的、和諧的。他們以重視 兒童（把兒童看作發(fā)展的人）為特征，以發(fā)展人格為教育任務(wù)；他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，提出了發(fā)展兒童的積極性與主動(dòng)性的要求；他們都有一張包羅很多學(xué)科的廣泛的課程表，希望通過(guò)它去培養(yǎng)多方面的和諧發(fā) 第 7 頁(yè) 共 18 頁(yè) 展的人。王國(guó)維認(rèn)為，教育的根本目的。他并且指出，這種使人獲得和諧發(fā)展的主張，乃是 “ 先王立教之微意 ” ，也就是我國(guó)自古以來(lái)興教育人的根本目的。（注：《春秋繁露 而這種人應(yīng)當(dāng)獲得多方面的和諧的發(fā)展，如對(duì)其低層次 “ 成人 ” 的培養(yǎng)要求便是如此：子路問成人。這個(gè)觀念濫觴于我國(guó)最古老的一部文化典籍 —— 《周易》。其和諧教育思想的發(fā)展，可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)的歷史、文化同樣悠久和燦爛。這種觀念影響到教育，就是教育要使人獲得全面的和諧的發(fā)展。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子也提出了培養(yǎng) “ 成人 ” 的教育目的，并主張通過(guò)全（指人的知識(shí)、才智、品質(zhì)等發(fā)展完全、全面）、盡（指發(fā)展徹底、極度）、粹（指發(fā)展精粹、完美）之學(xué)去予以實(shí)現(xiàn)。 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。如亞里斯多德繼承其老師柏拉圖關(guān)于靈魂三分法的思想，也把靈魂分為理性靈魂、動(dòng)物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育相應(yīng)對(duì)。愛彌兒所接受的教育內(nèi)容也是多方面的，既有作為一切基礎(chǔ)的體育，也要通過(guò) 示范教育讓他接受一定的道德觀念；愛彌兒到 1215 歲期間，還要對(duì)他進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；到 16歲時(shí)，他進(jìn)入社會(huì)接受道德教育，以培養(yǎng)自己具有善良的情感、正確的判斷和良好的意志。 那么，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵何在呢。馬克思主義從人是 “ 社會(huì)關(guān)系的 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 總和 ” 出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義人的片面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合未來(lái)共產(chǎn)主義人的發(fā)展的社會(huì)思想，而提出了人的全面發(fā)展的思想。） 最后是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。而且，還可以這樣說(shuō)，在那時(shí)，人的全面發(fā)展與個(gè)性的充分自由發(fā)展在 全面、充分、自由三方面的要求上可以統(tǒng)一起來(lái)，從而使二者完全趨于一致。 第四，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育、個(gè)性教育實(shí)質(zhì)上也是一致 第 15 頁(yè) 共 18 頁(yè) 的。前兩種觀點(diǎn)有很大的片面性，但還有某些合理的東西可以吸??；第三種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的；只有第四種觀點(diǎn)才是唯一正確的。 。 ?，F(xiàn)階段只能作到手腦結(jié)合。在我看來(lái)，在處理和諧教育與素質(zhì)教育的關(guān)系時(shí)，可以把和諧教育定位為實(shí)施素質(zhì)教育的一種模式。如前所述，歷史上任何一位倡導(dǎo)和諧教育的思想家、教育家，都是愛人、愛學(xué)生的典范。（注：《馬克思恩格斯全集》（第 23 卷），第 194 頁(yè)。）。如性本能是人與動(dòng)物所共有的，但二者在對(duì)待這種本能的態(tài)度與方式上卻有本質(zhì)的不同。此外，空想社會(huì)主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀點(diǎn)及在新 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學(xué)園 ” 所作的教育實(shí)驗(yàn)，英國(guó) 教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個(gè)人過(guò) “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊(yùn)含有全面和諧發(fā)展的教育思想。此外，在這個(gè)時(shí)期，早期烏托邦社會(huì)主義者英人莫爾通過(guò)其名著《烏托邦》，在勾畫一幅社會(huì)主義制 度的輪廓圖時(shí)，也對(duì) “ 烏托邦島的公民精通一切當(dāng)代學(xué)問 ” 的全面發(fā)展的和諧教育作了細(xì)致的描繪。應(yīng)當(dāng)指出，王國(guó)維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代的心理學(xué)知識(shí)而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 。他 1906 年在《論教育之宗旨》一文中寫道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已?！?才 ” 指智力、能力， “ 性 ” 指性情、品格。 憲問》。我們認(rèn)為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國(guó)古代和諧教育思想的