【正文】 質(zhì)。所以說(shuō)，不管五四運(yùn)動(dòng)放不放假，他帶給我們的都是一筆受用不盡的財(cái)富。五四運(yùn)動(dòng)后青年，是爆發(fā)后的一代，這樣的青年有理想，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，這是歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們的。先撇開我們書本上的那些，五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國(guó)救民真理的歷程推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道路的選擇的大道理不說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)把我們青年一代的思想從保守的束縛和禁錮中拉了出來(lái)，才有了今天的各抒己見，才有了開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。眾所周知，五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其導(dǎo)火索是巴黎和會(huì)的外交失敗，并標(biāo)志著新民主主義革命的到來(lái)，由于北大學(xué)生的主導(dǎo)作用，5月4日也成為了北大的校慶日。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問(wèn)題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國(guó)精神”。第四，提升道德修養(yǎng)，爭(zhēng)做弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚的先鋒。在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于我們緬懷革命先驅(qū)，繼承光榮傳統(tǒng)，具有十分重要的意義。這種歷久彌新的偉大愛國(guó)主義精神，是我國(guó)幾千年來(lái)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。五四運(yùn)動(dòng)孕育的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國(guó)人民和中國(guó)青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過(guò)渡。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也對(duì)孫中山產(chǎn)生巨大影響，使他改變不重視、不發(fā)動(dòng)群眾的觀念，促成了他對(duì)中華革命黨的改組。第二，五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思相思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)工人階級(jí)參加斗爭(zhēng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)獲得重大勝利起了重要的作用。這個(gè)消息傳遍全世界，帝國(guó)主義國(guó)家大為震動(dòng)。巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，也打破了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的幻想。認(rèn)為美英帝國(guó)主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。中國(guó)曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國(guó)之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團(tuán)參加。走俄國(guó)人的路這就是結(jié)論。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，是中國(guó)近代史上未曾有過(guò)的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為適合中國(guó)社會(huì)需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。因此，為了完成改造社會(huì)的使命，必須“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”。中國(guó)工人階級(jí)的壯大和參加斗爭(zhēng)，是五四運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的主要因素。袁世凱死后，各帝國(guó)主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。第一篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義一、五四運(yùn)動(dòng)的背景1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。正是在這種情況下，中國(guó)發(fā)生了新的變化。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，軍閥勢(shì)力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統(tǒng)治。于是，作為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，標(biāo)志著中國(guó)人民新覺醒的新文化運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，為中國(guó)革命指出了道路?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)前夕中國(guó)的社會(huì)情況可以說(shuō)是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”。在中國(guó)人民輿論的壓力下，中國(guó)代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)軍隊(duì)、裁退外國(guó)郵政電報(bào)機(jī)關(guān)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主等七項(xiàng)條件。他們以為巴黎和會(huì)可以使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義的奴役。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)清了這個(gè)真理：只有依靠自己才能解決自己的命運(yùn)。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)基本得到了實(shí)現(xiàn)。三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義五四運(yùn)動(dòng)是以學(xué)生為先鋒，以工人階級(jí)為主力的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，具有偉大意義和深遠(yuǎn)影響。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國(guó)得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國(guó)培育了一代英才。第四，五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)新民主主義革命的序幕。四、五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四精神的核心，是偉大的愛國(guó)主義。所有的中華兒女都應(yīng)萬(wàn)分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。我們廣大青年更應(yīng)該做到：第一，牢記崇高使命，爭(zhēng)做堅(jiān)定理想信念的楷模。第五，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)做新時(shí)期艱苦奮斗的表率。我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。然而，五四運(yùn)動(dòng)給我們當(dāng)代大學(xué)生又帶來(lái)了什么。這些讓我們更加自由舒適地享受這現(xiàn)代的生活，最重要的是我們的思想不受束縛，我們敢于追求真理?？倳浾f(shuō)中國(guó)夢(mèng)更是我們青年一代的。第三篇：五四運(yùn)動(dòng)歷史五四運(yùn)動(dòng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開端。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國(guó)主義支持下竊取了國(guó)家政權(quán)，對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對(duì)外迎合帝國(guó)主義的侵略需要，不斷出賣國(guó)家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約。中國(guó)各階級(jí)力量的對(duì)比正在起著有利于革命運(yùn)動(dòng)的變化。當(dāng)時(shí)袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說(shuō)作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具?？锏闹骶庩惇?dú)秀當(dāng)時(shí)一個(gè)急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛國(guó)主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說(shuō)，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國(guó)教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說(shuō)代替孔子之道，也就是說(shuō)要以資產(chǎn)階級(jí)民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建舊道德。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識(shí)分子反對(duì)封建舊道德的決心和勇氣。針對(duì)《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對(duì)迷信作為反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面?！缎虑嗄辍吩诜磳?duì)舊道德、提倡新道德的同時(shí)，還倡導(dǎo)了以反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。緊接著俄國(guó)革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。李大釗就是這方面一個(gè)杰出的代表。)的正確結(jié)論。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國(guó)革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)“五四”以后因遭軍閥政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)雖然是“戰(zhàn)勝國(guó)”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國(guó)主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢(shì)力已經(jīng)深入中國(guó)。社會(huì)主義宣傳也是《每周評(píng)論》的重要內(nèi)容?！秶?guó)民》的學(xué)生救國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛國(guó)色彩比較鮮明。新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。他還在上?！缎律陥?bào)》上發(fā)表文言小說(shuō)《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來(lái)禁壓新文化運(yùn)動(dòng)。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢(shì)力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國(guó)革命的實(shí)例，說(shuō)明“真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。愛國(guó)浪潮迅速波及全國(guó)，形成全國(guó)范圍的革命風(fēng)暴。“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第65660頁(yè))。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，出版《少年中國(guó)》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”?！缎瞧谠u(píng)論》以介紹世界和中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會(huì)主義言論。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動(dòng)極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動(dòng)已日益與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合?！缎虑嗄辍返诹淼谖逄?hào)在李大釗主持下登出了大量評(píng)述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。第七卷第一號(hào)(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級(jí)的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會(huì)主義傾向。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)相繼成立，社會(huì)主義宣傳更加深入。然而，“五四”時(shí)期流傳的社會(huì)哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時(shí)，圣西門的空想社會(huì)主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及一些在社會(huì)主義幌子下的反動(dòng)社會(huì)學(xué)說(shuō)，都蜂擁而來(lái)。英國(guó)學(xué)者羅素來(lái)華講學(xué)，又帶來(lái)了同無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)相對(duì)立的基爾特社會(huì)主義。這些形形色色的學(xué)說(shuō)，對(duì)于熱烈追求新思潮而一時(shí)還沒有鑒別能力的知識(shí)分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時(shí)受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)簟＠畲筢撛凇对僬搯?wèn)題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會(huì)主義展開了論戰(zhàn)，與無(wú)政府主義者就克魯泡特金的無(wú)政府主義展開了論戰(zhàn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”前夕興起到一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作了歷史的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。一、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的歷史根據(jù)全國(guó)性的學(xué)雷鋒活動(dòng)是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開端的。1965年8月30日中南海畫冊(cè)編輯委員會(huì)發(fā)表毛澤東“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)”的手跡，指明雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)。第二，定位雷鋒精神實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的。第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)可能性、層次性、超越性。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規(guī)范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛一行、專一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。我們黨有著思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)從一開始就是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)組織積極倡導(dǎo)和精心指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動(dòng)。由它以及它所