論陶行知職業(yè)教育思想和現(xiàn)實(shí)意義(編輯修改稿)
2025-07-23 22:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 二）以“生利”為職業(yè)教育之宗旨，人人都要有獨(dú)立職業(yè)，教育就是“技能教育” 陶公強(qiáng)調(diào)指出：“人和生活，心須有相當(dāng)工具才能表現(xiàn)出來(lái)?！币爰m正中國(guó)的教育，使它適應(yīng)中國(guó)人民全部生活之需要，“千萬(wàn)不要空談教育，千萬(wàn)不要空談生活；只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具才是真教育，是真生活。” “生利有兩種：一曰生有利之物，如家產(chǎn)谷工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生產(chǎn)者雖有事物之不同，然其有利于群則一?！薄 ∮纱丝梢钥闯觯展珜?dǎo)職業(yè)教育的宗旨是“生有利之物”，“生有利之事”，使有利的事與物能“有利于群”。要教人具有獨(dú)立的職業(yè)，使人能過(guò)獨(dú)立的生活。所謂獨(dú)立的職業(yè)，就是使人具有一種技能。在1922年7月安慶暑期講演會(huì)上曾精辟地闡明：“好教育是應(yīng)當(dāng)給學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。譬如社會(huì)上的農(nóng)夫裁縫、商人、工人、教員……他們都有貢獻(xiàn)社會(huì)的技能，他們各人貢獻(xiàn)他所做的事。可以使社會(huì)得到許多便利。倘若一個(gè)人沒(méi)有能力，則此人必分大家的利，而造成社會(huì)的恐慌了!所以教育的成績(jī)，就是‘技能’；‘技能教育’?！薄 ∪擞辛霜?dú)立的職業(yè)，便能自立、自強(qiáng)。這是陶公一貫的思想。他曾寫信給其次子曉光，提出“讓蜜桃（即其幼子陶城）進(jìn)職業(yè)學(xué)校，”人要有獨(dú)立的職業(yè)。1925年底，他給南開(kāi)中學(xué)學(xué)生作題為《學(xué)做一個(gè)人》的講演中又指出，做一個(gè)完整的人有三種要素，其中一個(gè)要素就是“要有獨(dú)立的職業(yè)——有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利。生利人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬?！倍殬I(yè)教育，就是培養(yǎng)“生利”人物之教育?！ 。ㄈ┞殬I(yè)技術(shù)教育不僅學(xué)一技之長(zhǎng)，更應(yīng)該使學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面有良好素質(zhì)的勞動(dòng)者 “凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不能謂之職業(yè)教育?！边@是陶公對(duì)職業(yè)教育能提高勞動(dòng)者素質(zhì)的確認(rèn)。他還指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”。所謂“發(fā)舒內(nèi)力”，是說(shuō)職業(yè)技術(shù)教育不只是傳授技藝，而且要使人的個(gè)性和才能都能得到發(fā)展，使工作效能得到促進(jìn)。所謂“應(yīng)群需”，就是使物和事“有利于群”。在這里，陶公把啟發(fā)人的“內(nèi)力”與“群需”結(jié)合起來(lái)，職業(yè)教育不只使學(xué)生得到一技之長(zhǎng)，同時(shí)要在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動(dòng)者具備良好的素質(zhì)?！ ￡P(guān)于“教學(xué)做合一”的教育法。這是陶公于1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào)：“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”），是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針?！ 敖虒W(xué)做合一”由三個(gè)部分組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做”。后來(lái)他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。 不難看出：“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識(shí)、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力?！ ∮烧{(diào)查顯示：我國(guó)目前還有許多學(xué)校存在一個(gè)嚴(yán)重弊端：還是在教學(xué)過(guò)程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，為考試，為升學(xué)，死背硬記，所謂“教師講，學(xué)生聽(tīng)，堂上記筆記，一切為考試，考完便忘記”。什么發(fā)展自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力、都無(wú)暇顧及。這樣做，學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，往往事與愿違。陶公曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏?！薄 ∑鋵?shí)，陶公這個(gè)“教學(xué)做合一”見(jiàn)解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的。因?yàn)樵谧錾辖?，在做上學(xué)就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果是否良好，而且可以形成從感性認(rèn)識(shí)上升到理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以加速“行—知—行”的發(fā)展過(guò)程，從而獲得較牢固堅(jiān)實(shí)的知識(shí)技能。不只普通教育學(xué)校，尤其職業(yè)學(xué)校和成人教育學(xué)校，更有必要采用和推廣“教學(xué)做合一”的教育法?！ ∪?、廣職業(yè)技術(shù)教育之重點(diǎn)當(dāng)在農(nóng)村?！ ‘?dāng)
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