【文章內(nèi)容簡介】 )、“漏” (只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息點(diǎn)，斷章取義 )、“湊” (胡拼亂湊，東拉西扯，望文生義，無中生有，隨意組合信息 )的方式設(shè)誤。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 4．一般論述類文章閱讀簡答題的答題指導(dǎo) (1)要明確一般論述類文章閱讀簡答題的特點(diǎn) 廣東卷論述類文章閱讀簡答題的設(shè)題一般緊扣此類文章的特點(diǎn)：以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新論等為主要內(nèi)容，因此，此類文章的簡答題考查特點(diǎn)往往是以考查考生理解文中闡述了何觀點(diǎn)、如何說明道理、怎樣分析事實(shí)、如何辯駁舊說、介紹什么新論等作為主要設(shè)題點(diǎn)，要求考生讀懂文意，準(zhǔn)確把握文章論點(diǎn)和思路，屬于“來料加工”題，考查準(zhǔn)確辨識、判斷、篩選和整合文中信息的能力和分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 (2)要注意提煉、概括和轉(zhuǎn)換一般論述類文章中所涉及的信息 ①緊扣題意，選用恰當(dāng)句式、適宜角度；②有效利用文中重要詞句進(jìn)行有效的提取、剪接、重組；③把好角度，理清思路，明確信息在文中的地位和作用，確認(rèn)主旨，高度概括。 (3)掌握一般論述類文章閱讀簡答題的答題技巧 ①要點(diǎn)充足解題法 解答主觀性的簡答題，首先要看清該題的分值。一般來說，超過 2分的題，其答案往往有兩個(gè)以上的分值對應(yīng)點(diǎn)，答案起碼有兩個(gè)詞語或詞組或句子。這就要求考生整體把握文章，力爭涵蓋全部要點(diǎn)，做到?jīng)]有遺漏，使答案完備。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 ②依文解題法 (亦作順“意”答題法 ) 近幾年高考題中簡答題的答案，特別是考查對關(guān)鍵性詞語的正確理解、判斷等題目，其答案往往就在原文中，因?yàn)槌鲱}人是“依文設(shè)題”，答題也應(yīng)“依文解題”。做題時(shí)排除多余的無用信息，保留有用信息。如果無明文規(guī)定，答題時(shí)要盡可能利用或者摘錄原文中的詞語和句子作答。盡量順著作者之“意”，順著文章之“意”答題，裁取原詞原句作答。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 ③歸納重組法 有的簡答題的答案分散在一段或者幾段文字中，很難找出現(xiàn)成的原話，這就需要根據(jù)題意要求，首先提取有用的信息，然后根據(jù)需要對原話或原文中的某些詞語加以改造、組合、壓縮、變換進(jìn)行 “ 歸納重組 ” —— 轉(zhuǎn)述，最后作恰當(dāng)規(guī)范的表述。 ④整體把握法 這種解答方法需要整體閱讀，突破本句和本段，充分把握條件，將思路放開，做到瞻前顧后，認(rèn)真尋求照應(yīng)，以便迅速而準(zhǔn)確地解答題目。注意尋求照應(yīng)，或從前因找后果，或由結(jié)論溯前提條件等。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 ⑤利用信息法 解答簡答題時(shí)要充分利用本題題干信息，充分利用其他相關(guān)題的信息，包括注解等，充分利用他題答案信息?？傊挛镏g是相互聯(lián)系的，擬答案時(shí)要善于利用各種有用信息。 ⑥序號分條答題法 答案要標(biāo)明序號，分條答題，注意字?jǐn)?shù)要求，要點(diǎn)答完備；同時(shí)，用語要規(guī)范化，簡明有條理，盡量用完全句，要避免語病。 易錯(cuò)提示 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 論述類閱讀的五種缺失 1．缺乏整體感知和整體把握意識 如“真題導(dǎo)練”中例 2的第 4題“藝術(shù)活動中為什么‘不可無“我”’？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答”，如果缺乏整體感知和整體把握的意識，沒有通讀 《 不可無“我” 》 ，進(jìn)而全面理解作者的真正意思，就不能理解創(chuàng)作和欣賞都不能缺少“我”的參與的重要，也就不能理解創(chuàng)作有了“我”才能以情動人的必要，更不能理解欣賞中有了“我”才能真切感知的必要。這樣就不能完整地理解作者的意思，也就不能答出或不能答全答案要點(diǎn)。 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 2．缺乏結(jié)構(gòu)意識，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點(diǎn) 如判斷例 2的第 1題的 A項(xiàng)“藝術(shù)活動中決不可無‘我’，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”符不符合文意問題，如果沒有結(jié)構(gòu)意識，也是很難作出正確判斷的。 A項(xiàng)的原文在①－③段，第①②段強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作活動決不可無“我”，但是第①段和第②段在結(jié)構(gòu)上是并列的，第①段強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不可無“我”，第②段則暗示創(chuàng)作活動不可只有“我”，也就是說藝術(shù)不只是作者的自我表現(xiàn)。而第①②段和第③段則又是總分結(jié)構(gòu)了，第③段開始以藝術(shù)創(chuàng)作的角度論述藝術(shù)活動和“我”的關(guān)系，第③段開頭就寫道“文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)”。由此就是從結(jié)構(gòu)上也能分析出，選項(xiàng)中“所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”太過絕對，與原文開頭“而不能只是作者的自我表現(xiàn)”的意思背離。 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 3．缺乏文本意識，作答過于主觀隨意或盲目 論述類文本的閱讀，篩選整合信息是根本，而根據(jù)論述類文本篩選整合的答案，也有其鮮明的文本特征，所以缺乏文本意識，作答時(shí)過于主觀隨意或盲目也是易錯(cuò)的一個(gè)重要原因。如判斷例 1的第 1題 B項(xiàng)“在歷史上，‘書’與‘金’、‘石’、‘畫’并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國文化中占有很重要的位置”的表述是否符合原文意思，就和文 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 本意識有關(guān)。讀論述類文章要理解文中的重要概念。論述類文本的重要概念是觀點(diǎn)和證據(jù)結(jié)合表述的。這個(gè)判斷項(xiàng)中有四個(gè)概念，即“書”、“金”、“石”、“畫”。根據(jù)原文第一段“書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，‘書’與‘金’、‘石’與‘畫’并稱，在中國文化中占有很重要的位置”可知，沒有證據(jù)證明“書”、“金”、“石”、“畫”占有同樣的地位。因此 B項(xiàng)是錯(cuò)誤的判斷。 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 4．缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足 這類錯(cuò)誤主要是在篩選時(shí)雖然注意了勾畫，但在提煉和整合中因疏漏、方法不當(dāng)或歸類不準(zhǔn)造成的。以致答題時(shí)出現(xiàn)遺漏或者答非所問的錯(cuò)誤，多表現(xiàn)在主觀題的作答中。 5．缺乏作答規(guī)范意識，錯(cuò)字語病頻頻出現(xiàn) 這也是進(jìn)行主觀題作答時(shí)較易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，這和平時(shí)的習(xí)慣有關(guān)，也和語文素養(yǎng)不夠有關(guān)。 新題精練 專題 1 │ 新題精練 (一 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 (9分 ) 說“似” 楊 鑄 與西洋繪畫一度發(fā)展到極致的科學(xué)寫實(shí)精神不同，中國古代繪畫開辟的是一條具象寫意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫意，非嚴(yán)格寫實(shí)，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象；“造化”與“心源”化合為一，了無痕跡。一個(gè)“似”字，其中潛存著厘清中國古代繪畫具象寫意傳統(tǒng)的重要線索。古代繪畫理論言“似”，主旨乃是在標(biāo)示繪畫作品形象體系與外在世界之間的復(fù)雜對應(yīng)關(guān)系。 專題 1 │ 新題精練 一方面，古代繪畫理論通過對 “ 似 ” 的肯定，實(shí)際上肯定了中國繪畫藝術(shù)的具象特性。 “ 似 ” 之本義即相像、近似。宋代以前，繪畫的題材一直 “ 以人物居先 ” 。畫人物，最基本的要求之一就是 “ 似 ” 。在這里， “ 似 ” 被理解為繪畫的恒常追求。宋代以后，山水畫、花鳥畫繁盛， “ 似 ” 的意識則一直不斷延展，有新變，但并未遭到過徹底的顛覆。講“ 似 ” ，意味著繪畫作品不是絕對獨(dú)立自足的；講 “ 似 ” ，強(qiáng)調(diào)了繪畫作品需要以外在世界作為自身的基本參照系統(tǒng)；講 “ 似 ” ，引導(dǎo)著畫家超越對抗關(guān)系而去追求與外在世界的一致。 專題 1 │ 新題精練 另一方面，古代繪畫理論通過對“似”的具體界定和闡發(fā)，準(zhǔn)確揭示了中國繪畫藝術(shù)的寫意趨勢。肯定繪畫要“似”，并不等于倡導(dǎo)極端的寫實(shí)。在人物畫占據(jù)中心位置的階段，借著“傳神”目標(biāo)的確立，古代繪畫理論適度地拉開了“似”同完全寫實(shí)之間的距離。謝赫稱“畫有六法”，居首者為“氣韻生動”，而聯(lián)系人物畫的藝術(shù)實(shí)踐可知，所謂“氣韻生動”，強(qiáng)調(diào)的就是“傳神”。由強(qiáng)調(diào)“傳神”，延伸到厘分“神似”與“形似”，再延伸到重“神似”而輕“形似”，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結(jié)果，就是對嚴(yán)格寫實(shí)的藝術(shù)超越。 專題 1 │ 新題精練 到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時(shí)俱進(jìn)，對“似”的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。 新變之一是推重“神似”的范圍，由人物擴(kuò)展到了山水景物。所謂“物”之“神”，并非純粹的客觀存在，實(shí)乃畫家對山水草木之生機(jī)天趣與文化底蘊(yùn)的藝術(shù)掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術(shù)的統(tǒng)一。顯然，這種為“物”“傳神”的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫實(shí)與寫意兩極，均衡地融為了一體。 專題 1 │ 新題精練 新變之二是“不似之似”意識的確立。伴隨著大寫意技法的孕育和發(fā)展，明清之際一些在繪畫史上占有重要地位的畫家，在繼續(xù)貶抑“形似”的同時(shí)，高揚(yáng)起了“不似之似”的理論旗幟。 中國古代繪畫作品自身的藝術(shù)形象體系，并不與外在世界的藝術(shù)掌握對象保持形態(tài)上的高度同一，故曰“不似”?！安凰啤闭?，乃“形”“不似”，是對寫意趨向的首肯，對執(zhí)著于“形似”的極端寫實(shí)藝術(shù)道路的否定或超越。這“不似”，絕非造型能力低下，而是一種藝術(shù)自覺的標(biāo)志。同時(shí)，中國古代繪畫創(chuàng)作又始終堅(jiān)定不移地將追求同外在世界的深層一致，設(shè)定為終極的藝術(shù)目標(biāo)，故曰“似”。“似”者，乃“神”之“似”，理之“似”，自然之“似”，藝術(shù)之“似”，既是對具象方式的固守，更是對藝術(shù)與自然交融為一的理想境界的簡明表述。 專題 1 │ 新題精練 “不似之似”，可以說是對“似”的最為切當(dāng)?shù)慕忉尯驼f明，是對中國古代繪畫藝術(shù)具象寫意特征的最為精辟的概括和揭示。中國古代繪畫為創(chuàng)造“不似之似”的具象寫意的形象體系，開辟了一條個(gè)性化的藝術(shù)道路。在這里，師法自然與抒寫性靈之間達(dá)成了完美的平衡。古代畫家極為重視對外在世界的接觸、觀察、把握，視其為作畫的前提條件。對于古代畫家來說，用以審視的“目”，固然不可忽視；用以感受的“心”，更具有決定性的意義。以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫形象體系，既保留著自然的大體形貌，又藝術(shù)地超越了細(xì)節(jié)的精確一致，正所謂“不似之似”。 (選自 2020年第 1期 《 文史知識 》 ) 專題 1 │ 新題精練 1．下面對“不似之似”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (3分 )( ) A．“似”是繪畫的恒常追求，指所繪人物、花鳥等與客 觀實(shí)際相像。 B．“不似”是指不與外在世界的藝術(shù)掌握對象保持形態(tài) 上的高度同一。 C．“不似之似”是指繪畫作品既像又不像，是造型能力 低下的一種表現(xiàn)。 D．“不似之似”是既“形似”又“神似”，是藝術(shù)與自 然交融為一的理想境界。 D 【 解析 】 A、 B所說的是通常意義的“似”與“不似”； C“ 是造型能力低下的一種表現(xiàn)”錯(cuò)。 專題 1 │ 新題精練 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．我國古代繪畫強(qiáng)調(diào)具象寫意，而西洋繪畫則追求科學(xué)寫實(shí)。 B．我國古代繪畫理論通過對“似”的肯定、界定和闡發(fā)，既肯定了中國繪畫藝術(shù)的具象特性，又揭示了中國繪畫藝術(shù)的寫意趨勢。 C．我國古代繪畫中“似”的意識一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆，例如：人物畫強(qiáng)調(diào)神似，而花鳥畫、山水畫則只求形似。 D．“不似之似”，是對“似”的最為恰當(dāng)?shù)慕忉?，是對我國古代繪畫藝術(shù)具象寫意特征的最為精辟的概括。 C 【 解析 】 “ 花鳥畫、山水畫只求形似”錯(cuò)。 專題 1 │ 新題精練 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．“具象寫意”的繪畫傳統(tǒng)指的是：既不離物象，又不拘泥于物象；既不寫實(shí)，也不純粹表現(xiàn)心靈感受。 B．中國古代繪畫作品形象體系與外在世界之間的復(fù)雜對應(yīng)關(guān)系存在三種情形：一曰“似”，二曰“不似”，三曰“不似之似”。 C．對于畫家來說，用心靈感受與用眼睛觀察具有同樣重要的意義。 D．“文同畫竹，早已胸有成竹”，說的是北宋畫家文同畫竹子根本用不著畫草圖。這說明繪畫并不一定要師法自然，而完全可以想象創(chuàng)造。 專題 1 │ 新題精練 B 【 解析 】 A項(xiàng)“不寫實(shí)”的說法錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)的是“非嚴(yán)格寫實(shí)”。 C項(xiàng)“具有同樣重要的意義”錯(cuò)。 D項(xiàng)文同成功的例子是“不似之似”的典范。 專題 1 │ 新題精練 (二 )閱讀下文，完成第 4～ 6題。 (9分 ) 古琴的文化內(nèi)涵 古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅窐?biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。 專題 1 │ 新題精練 古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，這樣才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明